意大利《歐聯(lián)時報》23日發(fā)表署名評論文章說，“三把刀”不僅是華人傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的代名詞，還是華人海外創(chuàng)業(yè)精神的代表。老一輩華人憑借“野草精神”在異國他鄉(xiāng)得以立足，而今天在越來越多的華人被海外社會所接受和認(rèn)可，逐步融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣�的時候，更需要把“三把刀”精神作為支撐自己的信念，作為值得傳承的精神財富。

　　文章摘錄如下：

　　菜刀、剪刀、剃頭刀被稱為華人創(chuàng)業(yè)“三把刀”，各自代表華人所從事的餐飲業(yè)、服裝制造業(yè)、理發(fā)業(yè)。據(jù)悉最早的老一輩華人就是靠著這“三把刀”在異國他鄉(xiāng)扎根立足，奠定了如今海外華人經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

　　發(fā)端于美國的金融危機(jī)在人們的一片擔(dān)憂聲中，最終還是演變成了這場席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這種嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)形勢下，海外華人經(jīng)濟(jì)也同樣未能幸免于難。對此，一段時間以來海內(nèi)外各大媒體都發(fā)表了各自不同的觀點(diǎn)，目的在于給華商們出謀劃策，幫助其度過難關(guān)。其中最普遍最鮮明的一個觀點(diǎn)就是“鼓勵華人經(jīng)濟(jì)擺脫傳統(tǒng)模式，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級”。

　　筆者承認(rèn)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新不失為一條應(yīng)對危機(jī)的良策，但是試圖擺脫危機(jī)就必須拋棄傳統(tǒng)的“三把刀”？曾經(jīng)被華人引以為傲的經(jīng)濟(jì)模式怎么就成了眾矢之的呢？

　　隨著歲月的變遷，“三把刀”的象征意義已經(jīng)不再僅僅局限于餐飲業(yè)、服裝制造業(yè)和理發(fā)業(yè)。以意大利華商為例子，批發(fā)貿(mào)易業(yè)，皮革制造業(yè)都應(yīng)該算作是華人經(jīng)營的傳統(tǒng)行業(yè)。導(dǎo)致華人經(jīng)濟(jì)不景氣的局面出現(xiàn)，除了受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響之外，最為重要的原因恐怕還在于華人本身。

　　一方面走低端，薄利的營銷模式招致本土經(jīng)濟(jì)的敵視甚至打壓。特別在當(dāng)前受經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾，“貿(mào)易保護(hù)主義”逐漸抬頭的形勢下尤為明顯。另一方面華人跟風(fēng)扎堆的經(jīng)營模式非但沒有形成集體優(yōu)勢，反而成為互相制約，惡性競爭的理由。這不僅阻礙了華人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且給華人整體形象造成一定程度的損害。抵御危機(jī)首先要尋找到問題的真正癥結(jié)，而不是把責(zé)任一古腦歸給傳統(tǒng)模式。

　　老一輩華人的文化程度低、缺乏資本積累所以不得不依靠“三把刀”養(yǎng)家糊口。如今越來越多的華人憑借自身努力，逐步融入到當(dāng)?shù)刂髁魃鐣�，也給自己創(chuàng)業(yè)尋找到更為廣闊的空間。但是這不代表所有華人都已經(jīng)成為了社會的主流，不代表住在國對華人完全一視同仁。所以“三把刀”為代表的華人傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的存在仍具有現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式不僅累積了資本，也累積了經(jīng)驗(yàn)，這些都是海外華人創(chuàng)業(yè)打拼的依托。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式也許最終將被取代，但這個過程一定是依托于華人經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，絕不是一種徹底的拋棄。

　　“三把刀”不僅是華人傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的代名詞，還是華人海外創(chuàng)業(yè)精神的代表。老一輩華人憑借“野草精神”在異國他鄉(xiāng)得以立足，而今天在越來越多的華人被海外社會所接受和認(rèn)可，逐步融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣�的時候，更需要把“三把刀”精神作為支撐自己的信念，作為值得傳承的精神財富。

　　海外華人經(jīng)濟(jì)擺脫危機(jī)，走出困境的確需要突破自身，但是無論是升級還是轉(zhuǎn)型，都不是完全徹底拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，更不能拋棄以“三把刀”為代表的華人精神。(博源)