講好生態(tài)文明的中國(guó)故事

　　進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略地位更加凸顯。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，站在新時(shí)代的前列，從中國(guó)的視角看待人類所面臨的生態(tài)問題，運(yùn)用我們學(xué)科的理論與方法，參與生態(tài)文明建設(shè)，這是擺在我們面前的重要任務(wù)。

　　早在16世紀(jì)，中國(guó)的典籍（如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》）就被翻譯介紹到國(guó)外去。這些典籍所蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀文化思想與精神也被國(guó)外（包括西方和遠(yuǎn)東國(guó)家）所認(rèn)同、接受。近年來(lái)，關(guān)于生態(tài)文明、儒家思想和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的討論無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都備受關(guān)注。生態(tài)文明是一個(gè)人人關(guān)注的話題，因?yàn)樗�關(guān)系我們每個(gè)人的日常生活。今天，我們要講好生態(tài)文明的中國(guó)故事，首先要厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的本質(zhì)與內(nèi)涵。

　　儒家文化中“以人為本”的生態(tài)思想

　　可以說，中國(guó)哲學(xué)的核心就是“生”的問題，即人與自然和諧關(guān)系的問題。中國(guó)哲學(xué)不能離開自然而談?wù)搯栴}，更不能在人與自然的對(duì)立中形成任何人文傳統(tǒng)和精神。中國(guó)哲學(xué)精神是在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)的人文精神。中國(guó)人的生態(tài)思想和人文精神與西方的人文主義有著本質(zhì)差異。

　　儒家文化中有很多關(guān)于生態(tài)思想的陳述，千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的生活。《論語(yǔ)·述而篇》中有“子釣而不綱”的記載，說孔子用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚，其隱含的意義是不貪、按需而取。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》有這樣的記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬棚失火了，孔子退朝趕回來(lái)后問是否有人受傷，而不問是否傷到馬。這是為什么呢？我們可以從王陽(yáng)明的觀點(diǎn)中找到答案。在《傳習(xí)錄·錢德洪錄》中有這么一段記載：我們對(duì)禽獸和草木都一樣有著愛，但我們用草木去飼養(yǎng)禽獸；我們對(duì)人和禽獸都一樣有著愛，但我們?cè)讱⑶莴F以奉養(yǎng)親人、祭祀祖先、招待客人；我們對(duì)至親和路人一樣都有著愛，但如果只有一簞食一豆羹，人吃了便能活命，不吃便會(huì)死，但我們又不可能同時(shí)拯救兩個(gè)人，遇到這種情形，我們只能去救親人，放棄路人。因此，王陽(yáng)明認(rèn)為，《大學(xué)》中所說的厚薄，是良知上自然而有秩序（條理）的，不可逾越，這就稱為義，遵循這個(gè)秩序，就稱為禮；明白這個(gè)秩序就稱為智；自始至終堅(jiān)持這個(gè)秩序就稱為信。無(wú)論是禽獸與草木之間，還是宰禽獸以養(yǎng)親之間或至親與路人之間，不能兩全時(shí)就得選擇，該取舍時(shí)就得取舍，這就是道理，也是良知上自然的條理。有學(xué)者認(rèn)為，王陽(yáng)明主張?jiān)谌f(wàn)物一體境界的觀照下合理地取用萬(wàn)物；萬(wàn)物一體境界是愛萬(wàn)物和合理取用萬(wàn)物的統(tǒng)一。人是自然界的一個(gè)組成部分，人為了生存，從自己所處的環(huán)境中取得生活所需以維持自身的生存和發(fā)展是完全可以理解的，是非常合理的要求。因此，在人類的發(fā)展史中，從來(lái)沒有否定人從自然界獲取生活所需物質(zhì)的合法性。

　　儒家思想強(qiáng)調(diào)人的重要性和人在宇宙中的重要位置，肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，也要求人以仁愛之心對(duì)待自然、對(duì)待環(huán)境、對(duì)待他人，講究天道人倫化和人倫天道化。雖然人與其他生命體都是自然界賦予的，但人與其他生命體不同，人有道德意識(shí)，有仁性，有語(yǔ)言。儒家思想的精髓是“以人為中心”，重視人在萬(wàn)物中的重要地位，人是萬(wàn)物中最具靈性的也是最寶貴的，在處理人與自然的關(guān)系上，人起的作用是關(guān)鍵性的。儒家思想的“以人為中心”說的是以人的“問題”為中心，而不是以人的“利益”為中心。