大家手筆：認(rèn)識古代中國的一把鑰匙

　　晁福林

　　研究中國古代社會，必然要關(guān)注上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)兩大層面。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑影響經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響是多方面的，制度的創(chuàng)建和運行是其中的關(guān)鍵，制度史研究是認(rèn)識古代中國的一把鑰匙。

　　在社會生活中，大至國家行政，小到民眾日常，無不與制度相關(guān)。我國古代有識之士對于制度的普遍性、重要性有著十分深刻的認(rèn)識。戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)者說，治國須有“絜矩之道”。所謂“絜矩”，就是規(guī)矩制度。宋代的思想家朱熹說：“如禮樂刑政，文為制度，觸處都是。”明清之際的思想家王夫之引當(dāng)時人的說法認(rèn)為：“天下之大，兆民之眾，須有規(guī)矩制度，使各守其分”。

　　“制”和“度”兩個字，雖然在上古文獻及甲骨文和青銅器銘文里面就可以見到，但將它們合在一起，形成“制度”這個概念則比較晚，可能是在戰(zhàn)國秦漢時期。有的文獻認(rèn)為黃帝創(chuàng)建制度，也有文獻認(rèn)為夏禹、商湯、周文王、周武王都在制定制度。

　　制度的創(chuàng)建，往往是那個時代的政治家、思想家根據(jù)人民群眾實踐和社會發(fā)展實際反復(fù)研判權(quán)衡的結(jié)果。例如，周代以禮樂文明著稱，其禮樂制度主要保存于“三禮”之中。《周禮》講王朝官制和政治制度，《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度，《禮記》則闡釋各種禮儀制度的精神和意義。周公作為一位卓越的政治家、思想家，確定了周代多種禮樂制度的綱領(lǐng)和原則，闡發(fā)了禮儀的文化精神。后人將并不是他撰著的《周禮》《儀禮》歸之于他的名下，倒也不無道理。

　　制度是經(jīng)過長期社會實踐形成的，有些制度可以運行數(shù)百年之久而無大的變動，主要原因是其頂層設(shè)計適應(yīng)社會發(fā)展的需要。例如，源起、發(fā)展于隋唐時期的科舉制度，適應(yīng)社會選拔人才的需要，是古代中國相對公平的人才選拔方式。相比之前的察舉制、九品中正制等，科舉制度對于社會各個階層的人而言體現(xiàn)了一定的公平性，所以盡管其弊病不少，但運行了上千年之久。

　　還有一些重要制度必須依照社會發(fā)展的實際情況不斷進行調(diào)整，所謂“世異事變，治國不同，不可不察也。夫制度損益，此古今之不必同者也”，講的正是這個道理。在中國古代社會，最常變動的是賦稅制度。賦稅制度與國家、地方及民眾的經(jīng)濟收入息息相關(guān)，與土地制度、人口狀況等緊密相連，所以科學(xué)合理的賦稅制度是國家大政方針的重要內(nèi)容。從夏商時代的貢納制度到清代的“攤丁入畝”，賦稅制度在歷代經(jīng)過了大大小小無數(shù)次變革。

　　制度是經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)展實踐、發(fā)展理念的結(jié)晶，認(rèn)識某一歷史時期的社會發(fā)展?fàn)顩r，了解其制度可以說是最佳門徑。例如，周代社會以宗法制和分封制為兩大支撐基石。如果對這兩項制度有了深刻認(rèn)識，那么關(guān)于周代社會的諸多問題就會迎刃而解。再如，春秋戰(zhàn)國是中國古代社會形態(tài)發(fā)生根本變革的時期，認(rèn)識這一變革的情況及其意義，就須先了解這一時期的制度變革。這一時期許多諸侯國都在進行的“變法”，實際上就是為適應(yīng)社會發(fā)展需要而進行的制度變革。拿著名的商鞅變法來說，其核心內(nèi)容就是以國家授田制代替?zhèn)鹘y(tǒng)的井田制、以軍功爵制代替?zhèn)鹘y(tǒng)的世卿世祿制。如果對于這些具有根本性意義的制度變革沒有認(rèn)識，要了解當(dāng)時社會的巨大變革是不大可能的。

　　王國維認(rèn)為：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。”這是一個很精辟的觀點。中國古代社會研究不妨也“自其制度始”。這樣來研究，定會取得很大成績。

　　（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　《 人民日報 》（ 2020年06月22日 09 版）