作者：劉智聰（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院）；唐愛軍（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院）

　　“知所從來，方明所往”，如何看待本民族的歷史是關(guān)乎民族現(xiàn)實(shí)與未來的重大問題。對于具有五千多年文明歷程的中華民族而言，正確認(rèn)識本民族的歷史具有至關(guān)重要的意義。

　　一方面，正確認(rèn)識中華民族的歷史是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深深印刻在中華兒女心靈深處的文化基因，是維系中華民族大團(tuán)結(jié)的精神紐帶，這種文化認(rèn)同為鑄牢中華民族共同體意識提供了最深層次的動(dòng)力。如果割斷了中華民族的歷史文脈，也就動(dòng)搖了民族團(tuán)結(jié)的根與魂。

　　另一方面，正確認(rèn)識中華民族的歷史是保障國家長治久安的必然要求。對國家歷史的認(rèn)識影響著人們對現(xiàn)實(shí)的理解，在歷史認(rèn)識上出現(xiàn)錯(cuò)誤，必然會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)中并造成顛覆性影響。在近代以來的歷史進(jìn)程中中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義，只有回到歷史中才能充分認(rèn)識其中的必然性。如果否定了民族發(fā)展的歷史，只會(huì)造成認(rèn)識的迷茫與社會(huì)的動(dòng)蕩。

　　歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在新的長征路上堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，必須首先樹立正確的歷史認(rèn)識，始終旗幟鮮明反對歷史虛無主義。

　　第一，樹立正確的歷史認(rèn)識必須以客觀的觀點(diǎn)看待歷史，反對歷史虛無主義的主觀性。歷史不是躺在書本中的冰冷文字，而是既往的客觀事實(shí)，對歷史的學(xué)習(xí)研究不能添加任何“化學(xué)試劑”和主觀想象。盡管講故事的方式會(huì)讓歷史更加生動(dòng)鮮活地得到呈現(xiàn)，但講故事并不意味著歷史可以隨意杜撰，而應(yīng)當(dāng)以尊重歷史事實(shí)為前提。實(shí)事求是是我們黨思想路線的核心，這一原則在歷史問題上的貫徹要求我們必須根據(jù)真實(shí)地記錄、描述和呈現(xiàn)歷史的事實(shí)，不能根據(jù)自己的主觀意愿任意地歪曲事實(shí)真相。歷史虛無主義的主觀性體現(xiàn)在其往往打著“歷史真相”的旗號，通過“重評歷史”的方式得出同現(xiàn)有認(rèn)識截然相反的顛覆性結(jié)論，造成“好人不好，壞人不壞”的是非顛倒局面來為歷史翻案。無論是丑化歷史以抹黑事實(shí)，還是美化歷史以掩蓋真相，都從根本上背離了實(shí)事求是的原則，在歷史觀上走向唯心主義。

　　掌握史實(shí)是正確認(rèn)識歷史的首要前提，歷史依據(jù)的錯(cuò)誤固然會(huì)使歷史認(rèn)識走入誤區(qū)，但在保證史實(shí)準(zhǔn)確的同時(shí)也要注重對現(xiàn)象背后歷史規(guī)律的把握，避免表面性思維，防止將歷史的學(xué)習(xí)研究等同于單純的資料羅列。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，我們對一些歷史事件或人物的評價(jià)會(huì)產(chǎn)生新認(rèn)識，這種新認(rèn)識一般是對已有認(rèn)識的深化而不是推翻，因此對歷史認(rèn)識的深化并不意味著得出了今是昨非或昨是今非的全新結(jié)論。

　　第二，樹立正確的歷史認(rèn)識必須以全面的觀點(diǎn)看待歷史，反對歷史虛無主義的片面性。“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿過塵埃，有時(shí)穿過泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林�！卑凑瘴ㄎ锸酚^的解釋，人類社會(huì)歷史發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中前進(jìn)的，這就表明歷史的發(fā)展必然伴隨著現(xiàn)實(shí)性的曲折和前進(jìn)性的趨勢。因此要做到客觀地看待歷史必然要求對歷史進(jìn)行全面考察，“既不能因?yàn)槌删投�回避失誤和曲折，也不能因?yàn)樘剿髦械氖д`和曲折而否定成就”。

　　歷史虛無主義的片面性體現(xiàn)在對歷史進(jìn)行斷章取義的片段化截取，單純聚焦歷史上存在的失誤或曲折并進(jìn)行肆意夸大，企圖以局部的因素來否定全局的因素，用“不完全的真實(shí)”掩蓋對歷史的整體認(rèn)識。除此之外，只看到歷史發(fā)展的成就，忽視歷史發(fā)展的曲折，把歷史發(fā)展的道路幻想得筆直又筆直也是一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識。二者都沒有正確處理歷史曲折性與前進(jìn)性的關(guān)系。

　　全面地考察歷史必須一分為二地看問題，但不意味著在任何歷史問題的評價(jià)上都簡單得出好壞參半的結(jié)論，關(guān)鍵在于把“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，既客觀全面地反映歷史事實(shí)，又準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)�？偟膩砜�，歷史發(fā)展的道路雖然曲折，但歷史前進(jìn)的方向是誰也無法改變的；黨的事業(yè)雖然歷經(jīng)坎坷，但黨所取得的歷史成就是誰也無法否定的。

　　第三，樹立正確的歷史認(rèn)識必須以具體的觀點(diǎn)看待歷史，反對歷史虛無主義的抽象性。歷史是在充滿未知的現(xiàn)實(shí)生活中探索前進(jìn)的，歷史人物的活動(dòng)和歷史事件的進(jìn)程都受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)條件的制約，“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史條件由此成為我們正確認(rèn)識歷史的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義的唯物史觀正是以“現(xiàn)實(shí)的人”為考察前提，在分析人的現(xiàn)實(shí)生活過程基礎(chǔ)上揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史虛無主義的抽象性體現(xiàn)在脫離特定的歷史條件，對歷史人物或歷史事件進(jìn)行空泛的述說評價(jià)，將矛頭直指黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度等政治原則，或者以站在歷史之外的“上帝視角”審視歷史，通過“時(shí)空錯(cuò)置”的手法把自己的結(jié)論移植到歷史之中，將現(xiàn)實(shí)生活解釋為歷史發(fā)展的自然結(jié)果。認(rèn)識今日之中國，必須了解中國之歷史，而對于中國歷史的考察絕不能戴著“有色眼鏡”厚此薄彼，只能從具體的歷史條件中理解中國人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義的必然性。

　　歷史的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，但這不意味著歷史結(jié)果是自然而然得出的，而是通過人民群眾的歷史活動(dòng)取得的，生活在既定條件下的人們從事著創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，他們的活動(dòng)又為下一代人創(chuàng)造歷史提供了條件，由此構(gòu)成了歷史階段的連續(xù)性和繼承性，歷史的發(fā)展正是在一代又一代人的繼續(xù)奮斗中實(shí)現(xiàn)的。對歷史進(jìn)行抽象考察，簡單地將歷史功過歸結(jié)于個(gè)人因素，只會(huì)走向否定人民群眾歷史主體作用和歷史主動(dòng)精神的“英雄史觀”。

　　歷史虛無主義以各種形式存在，其中不少還很具有迷惑性，我們只有時(shí)刻站在正確立場上，以唯物史觀為根本武器，以客觀全面的事實(shí)為依據(jù)，才能有效辨識和回應(yīng)錯(cuò)誤認(rèn)識，保持人們對歷史的正確認(rèn)識。而正確認(rèn)識歷史的最終目的在于從歷史中汲取智慧、堅(jiān)定自信，更好地團(tuán)結(jié)全國各族人民把握現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)未來�！霸谛碌内s考之路上，我們能否繼續(xù)交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵在于有沒有堅(jiān)定的歷史自信�！边@種歷史自信源于中華民族五千年的文明延續(xù)，源于對中華民族近代以來命運(yùn)沉浮的深刻體悟，源于中國共產(chǎn)黨對初心使命始終如一的堅(jiān)守，源于中國人民的偉大創(chuàng)造和團(tuán)結(jié)奮斗。因此新時(shí)代我們堅(jiān)定歷史自信具有充足的依據(jù)和底氣，要善于把正確的歷史認(rèn)識、堅(jiān)定的歷史自信轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干的歷史主動(dòng)，以腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神接續(xù)書寫中華民族歷史的新輝煌。