韓聯(lián)社16日報道稱，韓國國土海洋部當(dāng)天表示擬將暖炕技術(shù)申請世界文化遺產(chǎn)。

　　韓國人在申遺這件事兒上，的確挺有“直男精神”的。端午節(jié)申遺，泡菜申遺，中醫(yī)申遺……而今又輪到了暖炕申遺，頗有“天下名物，皆入我轂中”的況味。不出意外地，暖炕申遺這條新聞，也再次遭到一些人的無情嘲諷，或鄙視，或戲謔，處處透出一股不屑與滿不在乎的語氣。

　　這些人的傲氣，或來自于兩種心態(tài)。一是，“炕”是中國發(fā)明的東西，你們韓國人搶來申遺，是不是有點(diǎn)喧賓奪主？二是，“炕”在尋常百姓家只是一個御寒工具，哪來什么申遺價值？拿來申遺，搞笑了吧。

　　誠然，文明古國的底蘊(yùn)，的確賦予炎黃子孫充分的文化自豪感與自信心。我們有3000多年的文明史，我們有四大發(fā)明，我們有諸子百家、詩書禮樂，但這并不必然意味著，所有與我們?nèi)粘Ｉ�活相關(guān)的器物與文化，都是我們的原創(chuàng)，起碼，在未有文獻(xiàn)與考古證實(shí)之前，對某種文化與器物要慎下斷語，勿急于攬入懷中。這不是自信，而是自妄。

　　就比如“炕”這種御寒工具，雖然早已為北方家庭普遍使用，但到底是不是中國人首創(chuàng)，仍值得考究。清人顧炎武在《日知錄》中提到，“北人以土為床，而空其下以發(fā)火，謂之炕。”但顧氏又指出“古書不載”。也就是說，在顧之前，沒有文獻(xiàn)提及中國有“炕”這種物什。倒是《舊唐書·東夷高麗傳》曾提到，“冬月皆作長坑，下燃煴火以取暖”。東夷高麗，明顯指的是朝鮮半島，自然包括韓國。既然清以前沒有關(guān)于“炕”的專門記載，而《舊唐書》又指明，在與唐同時期的高麗出現(xiàn)過與“炕”相近的“坑”，為什么韓國人就不能說炕是他們的文化遺產(chǎn)呢？何況，韓國想要申遺的是“暖氣炕”，并非傳統(tǒng)中國的“土炕”，本不是一件物品，更無所謂“偷竊”了。

　　再來說說“炕”有沒有申遺價值。從文化意義上講，從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，“炕”作為一種御寒工具能夠存留下來，本身就體現(xiàn)出傳統(tǒng)文明旺盛的生命力；而且，“炕”的演變與發(fā)展，也記錄著人類日常生活的變遷，對窺探民眾生活變遷史提供了一個視角。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來說，通過對“暖炕”的申遺，也可樹立品牌，打響名氣，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。正如韓國國土海洋部相關(guān)人士所言，“如果暖炕技術(shù)成為世界文化遺產(chǎn)，那么地?zé)岵膳�的�?dú)創(chuàng)性和優(yōu)越性將廣為人知，這對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大出口和未來發(fā)展大有好處。”

　　嘲笑韓國暖炕申遺不會讓我們更清醒。我們有太多的文化遺產(chǎn)，但同時又缺少足夠的敏感。而文化遺產(chǎn)之所以珍貴，就在于，你可以在那些古厝的祭祀節(jié)日、深宅大院、墓地教堂里讀出一個家族、一個民族乃至一個國家的興衰榮辱。它既包含著風(fēng)俗史，也滲透著政治史。而這種歷千年而不變的歷史質(zhì)感，正在我們漫不經(jīng)心的敷衍中，頹唐地流落于江湖，消失于草莽。這才是一個民族最應(yīng)該心痛的。我們需要的不是嘲諷，而是反思。（王言虎）