在武漢市漢陽(yáng)區(qū)黃金口工業(yè)園一路口，路邊一工地門(mén)前掛了一串汽車(chē)牌，有十幾副。幾名工人說(shuō)：“100元一副，交錢(qián)就可領(lǐng)走。”73歲的李爹爹說(shuō)，這些車(chē)牌都是前幾天下大雨被沖走后他在齊腰深的污水中摸回來(lái)的。對(duì)于賣(mài)車(chē)牌之舉，有人認(rèn)為這是趁火打劫，也有人報(bào)以理解，“適當(dāng)報(bào)酬是一種肯定”。

　　撈車(chē)牌賣(mài)不是第一次出現(xiàn)，也不止一次引發(fā)爭(zhēng)議。作為置身其外的旁觀者，褒貶是個(gè)人權(quán)利，但由于不是當(dāng)事人，很容易流于不痛不癢。如果還原當(dāng)時(shí)的情境，我們置身其中，又會(huì)作何選擇？如果我是車(chē)主，有人幫我撈了車(chē)牌，也許不等對(duì)方要價(jià)，我會(huì)主動(dòng)給點(diǎn)報(bào)酬；如果我是撈車(chē)牌者，碰到車(chē)主來(lái)找，也許主動(dòng)奉上，不會(huì)好意思要錢(qián)。

　　這是一個(gè)人的道德觀，這種價(jià)值取向不能涵蓋所有人，更不能強(qiáng)加在所有人身上。有人愿意在深水中撈車(chē)牌，并且想要點(diǎn)報(bào)酬，只要不違法，就沒(méi)什么要緊的。如果做得較為得體，讓車(chē)主感覺(jué)不唐突，也是一件挺美好的事。同時(shí)，如果車(chē)主心安理得拿回車(chē)牌，不感謝一番，也說(shuō)不過(guò)去。基于此，這事是道德考題，也是為人處世的現(xiàn)實(shí)命題。中國(guó)人講究分寸，無(wú)論撈車(chē)牌者還是車(chē)主，只要把握住分寸，即可皆大歡喜。

　　每逢此類(lèi)事件曝光，總有人拿出“子貢贖人”的古老案例：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)政府規(guī)定，凡有人贖回流落異鄉(xiāng)的奴隸同胞，國(guó)家給予賞金若干。子貢做了好事，卻放棄領(lǐng)賞，受到孔子批評(píng)。因?yàn)榉艞夘I(lǐng)賞，意味著綁架了道德，讓那些領(lǐng)取賞金的人難堪，長(zhǎng)此以往，反而沒(méi)人愿意再做這樣的好事，魯國(guó)政府這項(xiàng)仁政就遭到實(shí)質(zhì)上的廢棄，反而不利于魯國(guó)人民。

　　哪怕放在今天，孔子的見(jiàn)解也有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。也許若干年后，國(guó)人的道德素養(yǎng)極大提高，人人超脫了個(gè)人私利，完全成為道德人，那時(shí)自會(huì)推翻孔子的道德觀。但是，這一天畢竟遙遠(yuǎn)，我們既然不能道德大躍進(jìn)，為何不能承認(rèn)當(dāng)下的私利訴求呢？

　　更重要的是，在探討個(gè)人私利的同時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題同樣不能忽略：為什么車(chē)牌如此不禁泡，仿佛一見(jiàn)水就脫落，這又是怎么回事？如果忽略了這個(gè)場(chǎng)外因素，而單純譴責(zé)場(chǎng)內(nèi)人，至少不那么公允。

　　許多時(shí)候我們太容易激憤，太容易表明立場(chǎng)，也太容易論出是非，而現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜在于很多問(wèn)題并不是非此即彼。撈車(chē)牌賣(mài)即是如此。如果只是把它當(dāng)成道德考題，或許就會(huì)貼標(biāo)簽，在你來(lái)我往的道德口水中不了了之。置身其中，我該怎么做？我能做什么？站得更高一些又該追問(wèn)什么？每個(gè)人不妨虛擬場(chǎng)景，自問(wèn)自答。（王石川）