作為文化愛好者，我痛感近年來鄉(xiāng)土文化的嚴(yán)重流失。在當(dāng)前很多地方的課堂上，卻完全沒有鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。孩子們的知識(shí)，都來自遠(yuǎn)方，對(duì)于自己腳下的土地一無所知。不了解家鄉(xiāng)，怎么能熱愛家鄉(xiāng)，又何談熱愛祖國呢？不了解家鄉(xiāng)，不了解自己，人們有多少前行的自信和力量呢？

　　從云南麗江拉市海到湘西，再到四川阿壩州的羌區(qū)、藏區(qū)，我受了豐富多彩文化的強(qiáng)烈感召，也體會(huì)到這些文化面臨湮沒的無奈和痛楚。在家庭儀式缺失和社會(huì)教化日漸薄弱的情況下，課堂是最能保證傳承鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)。

　　現(xiàn)在很多人都想要或正在編寫鄉(xiāng)土教材，但是缺乏對(duì)自己區(qū)域文化內(nèi)涵的全方位理解，因而面對(duì)豐富繁多的文化資源無從選擇。很多鄉(xiāng)土教材做成了死板的鄉(xiāng)土文化知識(shí)匯編，或是對(duì)幾種本地基本技藝或者本地土特產(chǎn)的介紹。這種建立在知識(shí)或技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上編出的教材，還不能叫做真正的鄉(xiāng)土教材。

　　對(duì)“根”的追求和保護(hù)一直是鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容。2002年，我到廣西大化瑤族自治縣去支教，一位校長(zhǎng)給我講了當(dāng)?shù)剡@樣一個(gè)習(xí)俗：小伙子若看好了哪個(gè)姑娘，去求婚時(shí)，必須在女方家長(zhǎng)面前背出自己七代以上祖輩的譜系，說明你是個(gè)來歷清楚的人，他的求婚才有可能被接受。我去的時(shí)候，據(jù)說那邊的小伙子基本人人都能連唱帶念地講出自己七代以上長(zhǎng)輩的姓名和身份，甚至有人能唱念出二十多代祖先的名諱和身份。十多年過去了，那邊的小伙子們不知還記得他們的祖先否？

　　鄉(xiāng)土教材是以鄉(xiāng)土文化為課程資源的教材，目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自己的身邊世界。我編的教材中，內(nèi)容包括地域和歷史，生活方式，文化遺產(chǎn)如手藝、服飾、民俗、藝術(shù)、節(jié)慶、語言，自然的發(fā)展與變化等。它帶著孩子睜眼看家鄉(xiāng)，從而了解“我”——我是誰，我在哪兒，我從哪里來，我和誰在一起，我怎樣生活，我為什么這樣生活，我們的生活發(fā)生著怎樣的變化，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這些變化等等。

　　在這樣的認(rèn)識(shí)過程中，孩子們不僅了解了家鄉(xiāng)，還發(fā)展出自己的各種能力，諸如觀察、選擇、溝通、決策、表達(dá)。課文呈現(xiàn)的那些生活小故事，強(qiáng)調(diào)日常生活體現(xiàn)出的關(guān)系：我們的生活方式與我們的自然生態(tài)環(huán)境及我們的歷史的關(guān)系；我與他人（家人、親友、社會(huì)、世界）的關(guān)系；今天與過去和未來的關(guān)系。我認(rèn)為，這些關(guān)系中蘊(yùn)含著智慧、倫理和文化精神，這些關(guān)系就是鄉(xiāng)土文化。

　　例如，在民居課中，強(qiáng)調(diào)民居對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的適應(yīng)性。比如，湘西的吊腳樓，是由于當(dāng)?shù)亍疤鞜o三日晴，地?zé)o三尺平”的自然環(huán)境，人們不得不在河岸或山腳下的坡地上，用當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)的木材搭建起房子。而羌區(qū)的碉樓，則是因?yàn)榍既司幼≡诟甙肷缴希�風(fēng)大寒冷，還有部族之間的征戰(zhàn)和野獸的侵襲，所以就地取材，利用山上的石頭和黃泥做建筑材料，建成擋風(fēng)御寒，還有防御功能的碉樓。民居的智慧顯而易見，這就是教材的敘事邏輯。

　　接受教育是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我和選擇方向的過程，教育的目標(biāo)是為了成就一個(gè)更完善的人。家鄉(xiāng)文化能讓受教育者更好地發(fā)現(xiàn)自我，并擁有自信的選擇和自強(qiáng)的能力。（王小平）