用歷史的眼光考察可以發(fā)現(xiàn)，西方政治思想在不同歷史時期經(jīng)歷了不同政治觀的發(fā)展演變。政治觀實際上就是對不同社會政治秩序建立的基礎(chǔ)或者說本源的態(tài)度和觀點，是人們評價不同社會政治制度的思想依據(jù)。政治觀在思想觀念方面體現(xiàn)了西方政治演變的基本傳統(tǒng)和主要特點。

　　自然政治觀是古代希臘、羅馬時期的基本政治觀。古希臘是西方政治思想的發(fā)源地，這一時期也是西方政治思想的奠基時期。古希臘的思想家們很早就開始探索宇宙的本源和規(guī)律，以后又發(fā)展到探索社會、國家的本源和規(guī)律。他們按照人類世界的結(jié)構(gòu)又創(chuàng)造出一個神的世界，而且兩者是獨立存在、互不干擾的。在這一基礎(chǔ)上，思想家們認為政治秩序是社會發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的。羅馬是一個比較務(wù)實的民族，他們的政治思想基本上接受了古希臘的政治思想與傳統(tǒng)，并將其用于羅馬的政治實踐。

　　基督教神學政治觀是西方中世紀時期的基本政治觀。中世紀出現(xiàn)了古希臘羅馬文化、基督教文化和日耳曼文化的并存與融合。但是，基督教勢力的日益擴大使得基督教神學逐漸成為人們觀察一切問題的根據(jù)，各種意識形態(tài)都從屬于它，政治思想也不例外。需要指出的是，這一時期，從古代流傳下來的一些政治思想傳統(tǒng)和觀念，如正義、平等、自由、民主和法治等，也都以不同的形式保存下來，并為后世所繼承和發(fā)揚光大。

　　權(quán)利政治觀是西方政治思想發(fā)展的又一個階段。這種政治觀源于15、16世紀，形成于17、18世紀，并一直持續(xù)到19、20世紀乃至今天。這種政治觀認為，人們在社會地位、教育程度以及財富等方面存在差異，但是每個人都擁有與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利；人們?yōu)榱司S護個人權(quán)利，才結(jié)成政治社會，組成國家和政府。因此，權(quán)利和權(quán)力問題，即如何通過公共權(quán)力來保護個人權(quán)利，就成為近代以來西方政治思想領(lǐng)域的重要問題。

　　二戰(zhàn)后，世界格局發(fā)生了深刻變化。與此同時，西方國家內(nèi)部出現(xiàn)了許多新的問題和矛盾。西方政治思想更是派別林立，表現(xiàn)出許多新特點。但總體上仍以維護和發(fā)展現(xiàn)存秩序的思想為主。有些派別和思想家開始揭露和批判現(xiàn)存社會的各種弊端，提出各種改進資本主義的設(shè)想。從根本上說，這些設(shè)想并沒有擺脫西方政治思想的傳統(tǒng)。

　　介紹西方政治思想是為了更好了解、認識和研究西方政治觀念和政治運行的演變。隨著時間推移，我們需要更為深入地研究西方政治觀，過去的思想觀念應(yīng)該更加深入，新興的思想觀念應(yīng)該更加及時。除了進一步挖掘、研究歷史和現(xiàn)實的具體材料，對西方政治思想的研究重點不應(yīng)再以通史式研究為主，而應(yīng)更突出專題研究，以期在西方政治思想發(fā)展的規(guī)律、特點、內(nèi)容和價值方面取得新的研究成果。

　　研究中應(yīng)貫徹寓評于介的原則，就是在介紹中貫徹、體現(xiàn)我們的基本態(tài)度和基本觀點。這首先要堅持馬克思主義思想方法的指導。同時，要清醒認識到借鑒是有原則的，這個原則就是從本國國情出發(fā)，為我所用。我國和西方社會性質(zhì)不同、民族傳統(tǒng)不同。因此，研究西方政治文化既不能全盤照搬，也不能食洋不化。當今，西方國家的某些政治思想學者有意無意、或多或少地認為西方政治制度是最好的，甚至企圖將其推向全球。對此，我們在研究、吸收、借鑒中必須站穩(wěn)自己的立場。拒絕學習、借鑒是不對的，但不考慮我國的具體特點與西方政治思想的歷史淵源、社會背景根本不同，不加分析地全盤照搬照抄西方模式，更不可取。

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　　《 人民日報 》（ 2016年12月12日 16 版）