逼死人的“彩禮”是社會(huì)之累

　　阿金的男友和他父親上門(mén)提親，雖然阿金堅(jiān)持不要男方的彩禮，可家人不同意，“開(kāi)價(jià)”8萬(wàn)元，還提出婚后要他倆負(fù)責(zé)養(yǎng)父母和爺爺三位老人的生活。“還價(jià)”不成，男友父親拉著兒子離開(kāi)了阿金家。不久，她就將孩子打掉了。3月25日一早，阿金被發(fā)現(xiàn)上吊自殺了。（3月28日《新華日?qǐng)?bào)》）

　　兩情相悅、談婚論嫁、相守一生，原本是一件喜事，卻因?yàn)槎Y金孩子打掉，女子自殺，傷痛背后令人禁不住問(wèn)，養(yǎng)女難道就是為了其在結(jié)婚時(shí)大賺一筆？而這種風(fēng)氣，除了打著傳統(tǒng)習(xí)俗的道德旗號(hào)外，說(shuō)難聽(tīng)了，與販賣婦女兒童的人販子本質(zhì)上有什么不同？

　　也許會(huì)有網(wǎng)友說(shuō)，話有些言重了，但在生命面前這種審視自身弊端的契機(jī)真得不應(yīng)該再錯(cuò)過(guò)了。正如網(wǎng)友的留言，彩禮近些年來(lái)在很多地方都水漲船高，比如少的地方能“萬(wàn)里挑一”就不錯(cuò)了，諸如“四萬(wàn)四”“八萬(wàn)八”的地方更是遍地開(kāi)花，某些地方訂婚要“三斤三兩百元大鈔”更是讓人驚詫。在此，以這個(gè)方式嫁女，女兒能不稱之為“商品”嗎？

　　訂婚作為我國(guó)的傳統(tǒng)，在古代盛行大概有兩個(gè)原因，一個(gè)是，古代婚姻缺乏現(xiàn)代法律的維護(hù)，只好通過(guò)這種訂婚的方式，以契約的形式約定，對(duì)男女雙方加以約束；另一個(gè)是，古代人結(jié)婚后，女兒和父母則聚少離多，而贍養(yǎng)父母的關(guān)系也隨著女方的婚姻而終結(jié)，由此，古時(shí)嫁女則要求男方出彩禮。訂婚放在現(xiàn)代則未必合時(shí)宜了，且不說(shuō)法律已經(jīng)能夠有效的約束男方雙方的權(quán)益，如今物質(zhì)條件以及社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的逐漸健全也使人老了有一定的社會(huì)保障。就算這些都做不到，但男女平等的理念已經(jīng)深化，女兒出嫁后贍養(yǎng)自己父母也成為了流行色。在這種情況下，訂婚何嘗不是多此一舉呢？

　　彩禮之所以盛行，在現(xiàn)代恐怕很大程度上還來(lái)自虛榮和面子，似乎彩禮越高就能證明自己的女兒更優(yōu)秀，而如果男方不提訂婚，就會(huì)認(rèn)為自己女兒沒(méi)有受到重視，由這些背景來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)，收彩禮已經(jīng)成為了一種陋習(xí)。

　　對(duì)此，有網(wǎng)友認(rèn)為彩禮越是在農(nóng)村越厲害，很大程度上源自農(nóng)村的落后。但實(shí)際上反過(guò)頭來(lái)說(shuō)，城市里要求的有車有房也不過(guò)是變相的彩禮而已。由此來(lái)說(shuō)，單獨(dú)批評(píng)農(nóng)村沒(méi)有意義，整個(gè)社會(huì)對(duì)婚姻的“靡靡之風(fēng)”才是關(guān)鍵。進(jìn)一步說(shuō)，其本質(zhì)上和社會(huì)上崇尚紅包文化有很大的關(guān)系，剛過(guò)去的春節(jié)不就有很多網(wǎng)友為付出的壓歲錢(qián)而叫苦嗎？

　　當(dāng)金錢(qián)成為衡量社會(huì)的一切，當(dāng)金錢(qián)與親情、愛(ài)情糾纏在一切，人與人之間更多的趨向了虛與委蛇，人情社會(huì)不是親情社會(huì)，也不是友情社會(huì)。面對(duì)逝去的生命，每個(gè)人都應(yīng)該反思。