戰(zhàn)爭與和平：“張夏會”演繹的路徑選擇

　　臺灣《聯(lián)合報》25日社論指出，“張夏會”選在金門，敘說一個和平的故事。它展示了一個歷史對照：半世紀(jì)前彈如雨落的創(chuàng)痕與仇恨，注解兩岸冰炭不容；而半世紀(jì)后兩位兩岸官員在此處縱論政策，笑泯恩仇。

　　這個和平不是憑空而生，它是由“九二共識”這根支柱所支撐。一個簡單的語詞，竟有此功效，因為它是根據(jù)真實的歷史演進磨礪而來。兩岸長期割裂的處境，是由一場殘酷的內(nèi)戰(zhàn)而起；直至今日，金門仍以坦露地表的彈痕與工事，記載著那段戰(zhàn)爭歷史。于此可見，一個有能力的政治論述，必須能夠包納、處理并跨越這段歷史。

　　亦即，“九二共識”的兩端，連接著不同的歷史語匯，那一端是戰(zhàn)爭，這一頭是和平。防止戰(zhàn)爭回潮的，正是“九二共識”這個接點。意圖將這個歷史的承軸抽走，就意味著再去溯尋戰(zhàn)爭、挑動仇恨、放棄和平，返回那個用碉堡與鐵絲筑成的精神戒嚴(yán)。

　　“九二共識”是一整套的歷史敘事，內(nèi)戰(zhàn)之后雖已長期停火的兩岸關(guān)系，其實并未改變兩岸俱在一個中國之內(nèi)的本質(zhì)，這個歷史內(nèi)核不能被某些人頭殼里憑空編撰的“臺獨”想像所瓜代，更不能以含混其詞的“維持現(xiàn)狀”所模糊，一切企圖否定、遮蔽這段歷史的所有另行建造的論述，都無法獲致“九二共識”所能獲致的和平。

　　兩岸在2月敲定“張王會”時，我們即推論，北京試圖超越臺灣內(nèi)部政黨輪替執(zhí)政的干擾，開拓出一個兩岸的“新常態(tài)”。這個“新常態(tài)”的真正思維，就著眼于“和平”，它意欲在臺灣不同政黨執(zhí)政時，仍能維持足夠的和平交往與互動，在北京可以管控的前提下，讓和平得以延續(xù)下去。相反地，若是此一“新常態(tài)”無法建立，就意味著“準(zhǔn)戰(zhàn)爭”或“戰(zhàn)爭邊緣”將成為另一種常態(tài)。

　　這次“張夏會”證明北京的愿望依然未改，張志軍藉著邀請夏立言訪陸，推動兩岸事務(wù)首長會見，而又對著夏立言談出去年“張王會”時的談話，重申“絕不能讓兩岸關(guān)系再遭折騰，更不能走回頭路”。這意味，北京希望兩岸官方對話能夠持續(xù)不輟，和平不會橫遭破壞。

　　然而，“新常態(tài)”畢竟只能表達(dá)一種主觀意志，它必須透過民進黨與“九二共識”完成歷史性的接軌，才可能真正鞏固。亦即，它不能憑空而存，仍然需要民進黨最終擁抱與接納“九二共識”。因此，“張夏會”選在蔡英文訪美前一周舉行，當(dāng)然是希望對蔡英文作出政治召喚，讓蔡英文再看一眼：“張夏會”豈不是一個美好的“和平現(xiàn)狀”？若要繼續(xù)保有這一美好的“和平現(xiàn)狀”，蔡英文必須能夠掙脫民進黨的舊有窠臼，回應(yīng)這個和平的號召。

　　蔡英文或許已走出一小步，她聲稱要“維持兩岸現(xiàn)狀”。但“維持現(xiàn)狀”與“新常態(tài)”仍有巨大差距，也就是說，它跟“和平”仍有很大差距。不消多說，它就是缺少了“九二共識”這根支柱。但承認(rèn)“九二共識”，蔡英文若是一時難以做到，或可以嘗試從服膺“中華民國憲法”出發(fā)，并以宣示不追尋“獨立”為底線，再逐步尋求向“九二共識”靠近。或者，亦可仿效柯文哲說法：“尊重兩岸既有的政治基礎(chǔ)”。

　　蔡英文若不健忘，這些步驟，都非難事。2000年忽焉上臺的陳水扁，已一一做到，他不僅宣示了“四不一沒有”，甚至在接見外賓時，一度表達(dá)可以接受“九二共識”。缺少國際視野的陳水扁，尚且能做到這一點，蔡英文難道還比不上陳水扁的識時務(wù)？或者，蔡英文被太陽花學(xué)運那些浮夸、躁動的“仇中”主張所誘惑或引導(dǎo)，因而不能看清“九二共識”所能承托的和平盛景？

　　“張夏會”是“九二共識”擴張性與延展性的高度展示，“九二共識”不僅不是讓人掉入陷阱，反而是讓兩岸官員以禮相待，實事求是。相反地，“仇中”的“臺獨”異夢卻必然呼喚仇恨和戰(zhàn)爭，蔡英文赴美前應(yīng)有所深思。她的“總統(tǒng)夢”，會不會又潰敗于最后一哩，在于她的抉擇。

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