戰(zhàn)爭、和平、發(fā)展貫穿人類文明史。一個根本性的問題是：在國家之間、民族之間，如何行之有效地、不靠使用武力來解決爭端？20世紀上半葉兩次世界大戰(zhàn)是在工業(yè)化基礎(chǔ)上人類之間的殺戮。大量無辜平民傷亡，并出現(xiàn)種族滅絕大屠殺。這讓人類不得不反思如何才能解決上述問題。

　　德國是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)動者和失敗者。二戰(zhàn)后，飽嘗戰(zhàn)爭苦果的德國政府和人民走上了鳳凰涅槃的新生道路。正如中央電視臺近期播出的紀錄片《光明與陰霾——德日二戰(zhàn)反思錄》中展現(xiàn)的那樣，德國政府進行了戰(zhàn)爭賠償，制定了相關(guān)法律，將反納粹主義上升為國家意志，無限期追究戰(zhàn)爭罪責(zé)，并以和平談判甚至自損的方式，換取諒解和信任，以實現(xiàn)國家間的和解進而推動歐洲一體化進程。

　　在思想意識方面，德國人民在承認事實的基礎(chǔ)上，致力于整個民族靈魂的“消毒”，即以學(xué)校歷史教育、媒體輿論、官方示范、全社會大討論等方式，共同對這段歷史進行全民懺悔，樹立對基本人權(quán)的尊重，反對戰(zhàn)爭，逐漸發(fā)展出一種追求和平的歷史記憶共同體�？梢哉f，1970年勃蘭特在華沙猶太人紀念碑前的下跪，既是德國人對戰(zhàn)爭罪責(zé)的承擔(dān)，又是其對戰(zhàn)后和平發(fā)展模式的肯定和繼承。

　　和德國一樣，日本也是二戰(zhàn)的元兇之一。但不一樣的是，日本在國家政策方面和思想意識方面對待這場戰(zhàn)爭的反省卻遠遠不夠。由于極其復(fù)雜的歷史原因，戰(zhàn)勝國戰(zhàn)后對日本戰(zhàn)爭罪行的清算是不嚴謹、不徹底的。它導(dǎo)致的一個直接結(jié)果是：日本與侵略戰(zhàn)爭密切相關(guān)的政治、經(jīng)濟組織未能得到重大改組；軍國主義分子在整體上得以基本保全，他們?nèi)匀蛔鳛榫�英成分進入政界、經(jīng)濟界，從而“保存”了在這些領(lǐng)域較為強大的右翼傾向。這為日后修改和平憲法提供了政治、經(jīng)濟、組織基礎(chǔ)。

　　日本右翼勢力利用手中掌握的對于國民教育、輿論導(dǎo)向等方面的權(quán)力，千方百計掩蓋、歪曲歷史真相，這在片中多有揭露。他們對大屠殺、慰安婦等問題，要么根本否認，要么輕描淡寫。日本一些很有影響的人不去反思戰(zhàn)爭罪行，反而竭力否認甚至美化侵略歷史，推卸戰(zhàn)爭責(zé)任。日本政府不顧?quán)弴�的嚴重關(guān)切和本國人民的反對，通過修改憲法解釋等手段，制造事實上的地區(qū)軍備競賽，引發(fā)地區(qū)強烈不安。不過，我們也要注意到，今天的日本在政治上并未完全獨立，一定程度上受制于美國。日本與鄰國的沖突，也有美國在幕后推動的因素。

　　縱觀歷史，德國人正確地理解到，“擺脫戰(zhàn)敗者形象”是個系統(tǒng)工程，包括建立完善反戰(zhàn)政治和法律體系、承擔(dān)并追究戰(zhàn)爭罪責(zé)、全民反思、進行戰(zhàn)爭賠償、達成國家和民族間的諒解等。但是日本右翼勢力的一系列言行，讓我們有理由警惕日本軍國主義復(fù)活。不知敬畏生命，不尊重國際法則，任性蠻干，妄圖以武力攫取不正當利益，難免再次成為戰(zhàn)爭策源地，最終害人害己。在今天這個核時代，我們不希望愛因斯坦的預(yù)言成為現(xiàn)實：“我不知道第三次世界大戰(zhàn)用什么武器，但我知道第四次世界大戰(zhàn)的武器只是棍棒和石頭�！�(朱劍利)