■文化中國既是對整體中國而言，也是對每個中國人而言。若只是國家強(qiáng)大、內(nèi)涵豐滿、氣韻生動，個人品位、氣質(zhì)和修養(yǎng)欠缺，那也不是真正意義上的文化中國。文化中國是真正硬實(shí)力和軟實(shí)力集于一身的感性符號，它需要國家與個人共同努力和不懈追求。

　　文化中國的內(nèi)涵

　　近期有不少人談?wù)撐幕�中國，有一種理解認(rèn)為，所謂文化中國實(shí)際上就是用文化講述中國，或向國外介紹中國文化。這種理解雖然符合中文的通常解釋，但筆者以為它不構(gòu)成文化中國的科學(xué)內(nèi)涵。

　　上個世紀(jì)90年代，以美籍華人杜維明為代表的一些海外華人學(xué)者就曾提出過文化中國概念，并對它的內(nèi)涵作了理論解讀。在杜維明等人看來，文化中國是針對經(jīng)濟(jì)中國、政治中國而言的，它表征的是一個意義中國。因?yàn)椋�在相�?dāng)多的西方人看來，他們心目中的中國形象就是上個世紀(jì)60年代的政治中國與上個世紀(jì)八九十年代以來的經(jīng)濟(jì)中國。杜維明等學(xué)者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)角度講，中華民族最明顯的優(yōu)勢與形象應(yīng)該是意義中國，以孔子為代表的一批大儒提出的倫理意義既具有當(dāng)代中國價值，也具有明顯世界意義。杜維明等學(xué)者提出的文化中國自然有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但它仍不是我所理解的文化中國。

　　筆者認(rèn)為，文化中國是相對于法治中國、生態(tài)中國而言的，它是根據(jù)文化在當(dāng)今世界以及未來中國發(fā)展中的地位和作用而提出的一個感性符號,是一幅說明現(xiàn)代中國追求文化、創(chuàng)新文化、利用文化創(chuàng)造世界和表現(xiàn)行為的形象圖式。從文化在當(dāng)今世界以及未來中國發(fā)展中的地位來看，文化中國包括以下內(nèi)容：

　　其一，理論圖式。理論圖式不僅指我們一切工作都需要用科學(xué)理論指導(dǎo)，不能一切只靠經(jīng)驗(yàn)辦事，而且更指我們需要用不斷創(chuàng)新的理論指導(dǎo)我國發(fā)展。30多年改革開放的斐然成績，足以讓我們有充分的道路自信、制度自信和理論自信。但自信不等于可以傲視一切，更不等于可以坐享其成。我們需要清醒認(rèn)識到目前我們的道路、制度特別是理論還不完善，需要不斷總結(jié)、豐富與發(fā)展。此外，放眼全球，我們的理論話語聲音還不強(qiáng)大，我們的底氣還不是很足，許多影響全球的重要理論與話語仍然由西方人主導(dǎo)。為此，我們?nèi)沃囟�道遠(yuǎn)。

　　其二，知識圖式。發(fā)展文化就要著力發(fā)展科學(xué)，做到自然科學(xué)與人文社會科學(xué)兩個繁榮。自然科學(xué)是生產(chǎn)力，人文社會科學(xué)也是生產(chǎn)力。改革開放30多年，我國的科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，由此帶來的經(jīng)濟(jì)騰飛世人可見。目前我國的GDP總量已居世界第二，綜合實(shí)力明顯增強(qiáng)，人們熱愛知識、追求知識和利用知識的局面已逐步形成。但我們也要保持清醒頭腦，目前我國無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)與西方發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距，相當(dāng)多的高科技產(chǎn)品都是由西方人發(fā)明創(chuàng)造，就連花木蘭、熊貓與功夫等中國元素也只能經(jīng)過西方人整合創(chuàng)造后才會轟動全球，中國走向世界的產(chǎn)品往往只是完成簡單的加工制造，核心技術(shù)仍掌握在西方人手中。如何由中國制造走向中國創(chuàng)造，這是擺在中國人面前的迫切任務(wù)。

　　其三，意義圖式。文化既有科學(xué)內(nèi)涵，又有價值內(nèi)涵。科學(xué)內(nèi)涵能為價值內(nèi)涵祛魅，使文化價值內(nèi)涵更有“人”文意義；價值內(nèi)涵也可以促使作為科學(xué)的文化更好地為人類自身發(fā)展服務(wù)。但在另一種意義上，它們又是不能互相代替的。科學(xué)要求冷靜客觀，保持價值中立，而價值始終意味著一種承諾與維護(hù)。客觀上說，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也存在一定程度信仰缺失問題。針對這一情況，建構(gòu)一個符合當(dāng)前中國實(shí)際的文化意義圖式是十分重要的。

　　個人以為，如果說以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化有意義，是說它有符合現(xiàn)代精神的文化氣質(zhì)。中國文化強(qiáng)調(diào)天人合一，注重和諧，重視天時地利人和，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神與氣質(zhì)的養(yǎng)成，這恰恰可以彌補(bǔ)當(dāng)代人物質(zhì)生活相對富裕、精神生活相對貧瘠的問題。正是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論、科學(xué)知識指導(dǎo)并以先進(jìn)制度為保證的前提下，我們才認(rèn)同可以用以儒家為代表的中國文化傳統(tǒng)去補(bǔ)充和完善中國人的意義世界。這也正是我們與杜維明等人講的“文化中國”的區(qū)別。

　　文化中國的意義

　　從一個社會主要組成來看，大體上有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與生態(tài)等方面。意義圖式對文化繁榮與發(fā)展是十分明顯的，它是軟實(shí)力和吸引力。意義圖式對社會秩序的建構(gòu)與維護(hù)也是十分重要的，它讓人們在有親和力的環(huán)境中交往與成長。雖然這個環(huán)境不可能一下子消除人們之間的貧富差距，但卻能讓每一個人都感受到做人的尊嚴(yán)，讓每一個人感受到人間的溫暖。意義圖式對建設(shè)生態(tài)中國也是有作用的，它能讓人們在感受到美麗中國的同時，增添更多的詩情畫意。下面，分別就意義圖式對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)作用作一簡單分析：

　　其一，意義圖式有利于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個國家人均GDP達(dá)到5000美元時，經(jīng)濟(jì)中三大需求結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化，原來占主導(dǎo)地位的投資需求漸漸讓位給消費(fèi)需求。當(dāng)消費(fèi)需求主導(dǎo)地位不斷增強(qiáng)，一個國家就從生產(chǎn)社會發(fā)展到消費(fèi)社會。消費(fèi)社會與生產(chǎn)社會最大的區(qū)別是，前者是消費(fèi)引領(lǐng)生產(chǎn)，后者是生產(chǎn)決定消費(fèi)。在消費(fèi)社會，人們需求基本特點(diǎn)是由物質(zhì)需要漸漸發(fā)展到精神需要和文化需要。

　　法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞提出了一套象征意義的理論。在他看來，消費(fèi)社會的主要賣點(diǎn)不是物品，而是符號。他所謂的符號自然是指有象征意義的文化符號。另外，文化產(chǎn)業(yè)在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占比重越來越大，雖然文化產(chǎn)業(yè)比拼的是資本與技術(shù)，但沒有強(qiáng)大的文化想象力和豐富的文化象征資源，要建成世界一流的文化企業(yè)也同樣是不可想象的。根據(jù)國際貨幣基金組織公布數(shù)據(jù)顯示，2011年我國人均GDP已達(dá)5414美元。這也意味著，我國社會需求結(jié)構(gòu)也悄悄發(fā)生著變化，人們對文化需求的程度會越來越高。在這種情況下，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國不僅需要更充足的資本與更高含金量的科技，也需要一個豐富的意義世界。

　　其二，意義圖式有利于中國政治建設(shè)。西方馬克思主義者葛蘭西指出，一個社會政治控制的能力與范圍是有限的，大量的問題留存在廣大的市民社會之中，而對市民社會的管理完全靠統(tǒng)一的意識形態(tài)是很難做到的，最重要的是要建構(gòu)一套與政治控制相統(tǒng)一的文化意義模式。這一思想對我們的社會管理是有啟迪意義的。

　　無論是國家權(quán)力還是意識形態(tài)都不可能管理到人們?nèi)粘Ｉ�活的所有方面，對這些方面社會秩序的確定與人際關(guān)系的管理，應(yīng)該靠建構(gòu)一套與意識形態(tài)保持一致的文化模式。一般而言，文化所涉及范圍要比意識形態(tài)大得多，凡是有人群存在的地方就必然有文化的存在。而意識形態(tài)更多涉及生產(chǎn)關(guān)系與政治關(guān)系。盡管意識形態(tài)可以滲透到不同文化領(lǐng)域，但它畢竟不能代替這些領(lǐng)域文化的社會功能。此外，一種政權(quán)模式或意識形態(tài)只有與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，才能體現(xiàn)出更好的意義，才能更獲得民眾的支持與認(rèn)可。

　　中國夢之所以得到廣大民眾的認(rèn)可，不只是因?yàn)樗�體現(xiàn)了人們內(nèi)心追求成功、實(shí)現(xiàn)人生價值的理想，更是反映了民族的呼喚和歷史的冀盼。中國夢，體現(xiàn)的是百年渴望，更是千年回響。它讓人們想到的是近代中國被西方列強(qiáng)的欺凌而追求民族振興的歷程，也讓人們想到《禮記》中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”理想。雖然歷史上的“大同”與中國特色社會主義的共同理想不能同日而語，但它畢竟可以讓后者打上深深的民族文化烙印，從而使它變得更有意義。

　　文化中國的建設(shè)

　　科學(xué)理論指導(dǎo)，先進(jìn)制度保障。文化中國的建設(shè)不是一朝一夕就可以做到的，在這個相當(dāng)長的過程中，尊重歷史客觀規(guī)律是首要前提。從歷史規(guī)律角度講，我們要清醒認(rèn)識到文化作用再大、再明顯，相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，它顯然是第二位的。只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，綜合國力提升了，才可能逐步實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，建設(shè)文化中國。而要建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，不斷提升綜合國力，又必須有科學(xué)理論指導(dǎo)，先進(jìn)制度保障。只有這樣，我們才可能不斷增強(qiáng)實(shí)力，擴(kuò)大民主，改善民生，提升國際形象，為世界和人類的和平和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

　　工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一。我國在不到一百年時間之內(nèi)走完了西方幾百年的現(xiàn)代化歷程，這不能不說是一個人間奇跡。但西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷程中所犯的錯誤我們不能不謹(jǐn)防慎防。一些西方馬克思主義者和后現(xiàn)代主義思想家對當(dāng)代西方社會的批判不能不引起我們的高度重視。若我們在很短時間內(nèi)走完現(xiàn)代化歷程時也犯了西方人同樣的錯誤，那后果是不堪設(shè)想的。西方在現(xiàn)代化過程中過于重視工具理性，最終導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞和人際關(guān)系的淡漠，這就提醒我們在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識和技術(shù)作用的同時，要不斷完善與建構(gòu)一個意義世界，讓人們的物質(zhì)生活得到不斷滿足的同時，精神生活也得到同樣滿足，心靈得到安撫。意義世界絕不能等到現(xiàn)代化已經(jīng)完成之后才進(jìn)行，必須在現(xiàn)代化進(jìn)程中同步進(jìn)行。

　　創(chuàng)新激勵機(jī)制，營造文化繁榮氛圍。文化中國不僅需要有巨大的文化資源，更需要培育尊重文化、追求文化和崇尚文化的氛圍。若只把文化當(dāng)成一種利用工具或只用它粉飾門面，那文化對人類來說永遠(yuǎn)只是外在的東西。只有把文化既當(dāng)成外在力量，又當(dāng)成內(nèi)心需求，真正化為品位修養(yǎng)，那時文化才能真正成為一種形象。文化既是外表，又是內(nèi)涵。文化中國既是對整體中國而言，也是對每個中國人而言。若只是國家強(qiáng)大、內(nèi)涵豐滿、氣韻生動，個人品位、氣質(zhì)和修養(yǎng)欠缺，那也不是真正意義上的文化中國。文化中國是真正硬實(shí)力和軟實(shí)力集于一身的感性符號，它需要國家與個人共同努力和不懈追求。