一般說(shuō)來(lái)，大學(xué)的使命包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新。但問(wèn)題是，我們應(yīng)該培育什么樣的人才、怎樣培養(yǎng)？我們應(yīng)該研究什么、怎樣研究？我們應(yīng)該服務(wù)于誰(shuí)、怎樣服務(wù)？我們應(yīng)該傳承什么、如何傳承？這是每一所大學(xué)完成其使命必須面對(duì)和回答的問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題的回答，中國(guó)古代有一部書叫《大學(xué)》，這部書開篇的一句話值得我們深思，這就是“大學(xué)之道在明明德”。這里講的“德”，其基本意蘊(yùn)就是宇宙人生的原理、法則和規(guī)律。在古人看來(lái)，“大學(xué)”的使命就是讓大家明白理解宇宙人生的原理、法則和規(guī)律(“天德”或“天道”)。當(dāng)然古人所說(shuō)的“大學(xué)”和今天的大學(xué)相去甚遠(yuǎn)，但把“大學(xué)”的基本任務(wù)理解為“明明德”，對(duì)我們頗具啟示意義。

　　我們要培養(yǎng)的人才是奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的建設(shè)者和接班人，還是像錢理群教授所說(shuō)的“精致的利己主義者”？我們的科學(xué)研究究竟是研究對(duì)我們生活和實(shí)踐有直接或間接影響和關(guān)聯(lián)的宇宙人生的真問(wèn)題，還是脫離實(shí)際、無(wú)病呻吟、自?shī)首詷?lè)，去探討和研究與我們的生活實(shí)踐毫無(wú)關(guān)聯(lián)的所謂“純學(xué)術(shù)”、甚至是“假問(wèn)題”？大學(xué)的教學(xué)和研究究竟是服務(wù)于最廣大的人民群眾和中國(guó)社會(huì)，還是僅僅服務(wù)于某些特殊精英、群體、階層甚至是國(guó)外的特殊利益集團(tuán)？大學(xué)的文化傳承和創(chuàng)新，究竟是傳承馬克思主義、傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外國(guó)優(yōu)秀文明成果從而推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，還是相反？我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)任何一所大學(xué)在面對(duì)上述問(wèn)題的詰難和責(zé)問(wèn)時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)都會(huì)選擇前者，而不是后者。這就是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的使命。

　　大學(xué)的使命是通過(guò)教師來(lái)完成的。大學(xué)教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。傳道就是傳自然之道，傳社會(huì)之道，傳做人處事之道。一個(gè)社會(huì)有一個(gè)社會(huì)的“道”，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的“道”。中國(guó)的“道”，西方人走起來(lái)不一定很舒服;西方人的“道”，搬到中國(guó)也往往不合適。所以，我們反對(duì)把西方的“道”搬到中國(guó)來(lái)，當(dāng)然我們也不要求西方人一定走中國(guó)的“道”。

　　正是在這個(gè)意義上，我們反對(duì)把某一種具體的價(jià)值觀普世化，也就是反對(duì)把資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀普世化。其實(shí)，任何具體的價(jià)值觀都不可能普世化。美國(guó)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式搬到亞洲和非洲就不靈了，搬到歐洲和大洋洲也不行，甚至美國(guó)不同的州，其人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式也會(huì)有所不同。這就如同美國(guó)人做了一張具體的“桌子”，之后他就要求全世界只能依照這一張桌子去做桌子，否則他就宣布你所做的桌子不能叫做桌子。這肯定行不通。相信美國(guó)人自己也不會(huì)做這種傻事。己所不欲，勿施于人!自己不干的事，為什么要求別人去干呢？可是，叫人想不通的是，我們?yōu)槭裁匆�嚷嚷著去做把西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀搬到中國(guó)大學(xué)講臺(tái)上來(lái)的傻事呢？

　　“傳道”是這樣，“授業(yè)”“解惑”也是如此。“授業(yè)解惑”必須講規(guī)矩守紀(jì)律，這就是教師所授的“業(yè)”必須是“正業(yè)”，不能是“孽業(yè)”。因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)活動(dòng)不同于學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究可以帶著信仰和崇拜去研究某一對(duì)象，也可以帶批判去研究，所以，學(xué)術(shù)研究沒(méi)有禁區(qū)，也不應(yīng)該有禁區(qū)。但是，教師的課堂授業(yè)必須有紀(jì)律。

　　道理很簡(jiǎn)單，課堂不是某一教師的私人領(lǐng)地。教師所在的三尺講臺(tái)，不完全是教師自我表達(dá)的舞臺(tái)，教師的言行“格式化”著他的學(xué)生，影響著很多人。如果教師在課堂上能夠正確地釋疑解惑，讓學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和看待問(wèn)題，他所提供給學(xué)生的就是正能量，就會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用;如果教師在課堂上發(fā)牢騷、講怪話、泄怨氣，把自己的不良情緒傳導(dǎo)給學(xué)生，他所提供給學(xué)生的就是負(fù)能量，就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展帶來(lái)消極影響。

　　大學(xué)的使命和教師的職責(zé)決定了學(xué)校和教師給予學(xué)生的必須是科學(xué)的知識(shí)、卓越的能力、正確的價(jià)值觀念和高遠(yuǎn)的人生境界，也就是習(xí)近平總書記所說(shuō)的“大德”。要做到這一點(diǎn)就必須講規(guī)矩，講自然的規(guī)矩，講社會(huì)的規(guī)矩，講思維的規(guī)矩，按物質(zhì)世界的規(guī)律和法則做事情，嚴(yán)守政治底線、法律底線和道德底線。(作者孫熙國(guó)，是北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授)