對(duì)“蛇的傳人”不必太緊張

　　“古老的東方有一群人，他們?nèi)�都是龍的傳人……”，三十多年�?lái)，李建復(fù)、張明敏、王力宏等歌手輪番演唱的一首《龍的傳人》膾炙人口，而華夏子孫也多以“龍的傳人”自居，卻忽略了“龍”這一傳說(shuō)中的上古神獸完全是子虛烏有的，鑒于此，2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言在他著名的《蛙》一書(shū)中假人之口提出了“中華民族是蛙的傳人”說(shuō)，不可謂不石破天驚。

　　莫言《蛙》中有關(guān)“蛙的傳人”的論據(jù)很是雄辯，不由不讓人佩服他想象的豐富和邏輯的縝密，“蝌蚪和人的精子的形狀相當(dāng)，人的卵子與蛙的卵子也沒(méi)有什么區(qū)別，三個(gè)月內(nèi)的嬰兒標(biāo)本拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴與變態(tài)期的蛙類幾乎是一模一樣，而且‘蛙’與‘娃’乃至中華始祖女?huà)z的‘?huà)z’同音，嬰兒剛出母腹時(shí)的哭聲與蛙的叫聲十分相似，因而人類應(yīng)是由蛙進(jìn)化而來(lái)，那一些人由猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的”。

　　繼莫言“蛙的傳人”一說(shuō)之后，前不久中共南通市委黨校教授、圖書(shū)館館長(zhǎng)黃楊又提出了“羊的傳人”說(shuō)。黃楊認(rèn)為，被視為中華民族血脈的羌族，其名“羌”是甲骨文中最早記識(shí)族號(hào)的唯一文字，因?yàn)樵诩坠俏闹小把蚯纪�義”，所以羌人又被稱為“羊人”，其圖騰就有羊，再翻閱古代中國(guó)有關(guān)“羊”的文獻(xiàn)資料，就可發(fā)現(xiàn)它被賦予了豐富、深刻的文化內(nèi)涵，在語(yǔ)言文字上也打下了深深的烙印，

　　如美學(xué)的“美”、吉祥的“祥”、榜樣的“樣”、善良的“善”以及義氣的義（“義”的繁體字）都包含有“羊”字。（張一一先生按：黃楊教授在論證這一觀點(diǎn)之時(shí)顯是還遺忘了人類的“生命之水”——“羊水”，因而就不是特別的理直氣壯）

　　而較之于“蛙的傳人”和“羊的傳人”說(shuō)，愚意竊以為均莫若我?guī)捉?jīng)考證率先提出的“蛇的傳人”說(shuō)來(lái)得更為靠譜，在目前出土的中國(guó)古代石像和帛畫(huà)中，作為華夏民族人文始祖的伏羲、女?huà)z都是人面蛇身，是他們的交合才產(chǎn)生了人，“龍”作為華夏先民創(chuàng)造的一種神物和華夏民族最終的圖騰，其主體的龍頸、龍身等完全是蛇的形象，這充分表明即使地球上曾經(jīng)有過(guò)龍，也是從蛇進(jìn)化而來(lái)，先有蛇，而后才有龍，而在我國(guó)福建、浙江等地，人們至今仍保留著對(duì)蛇的圖騰崇拜，把蛇視為保佑家居平安的吉祥物和保護(hù)神，蛇的相關(guān)成語(yǔ)典故雖多為貶義，而蛇卻能在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的飛禽走獸中脫穎而出，與鼠、牛、虎、兔、龍、馬、羊、猴、雞、狗、豬并列“十二生肖”之中，便也似可佐證我國(guó)的古人們?cè)缇驼J(rèn)可了“蛇的傳人”的身份，如此看來(lái)，說(shuō)中華民族是“蛇的傳人”亦是有理有據(jù)大有可能。

　　鑒于“龍”是莫須有的神物，那么“蛙的傳人”、“羊的傳人”、“蛇的傳人”的觀點(diǎn)都是可以拿來(lái)討論的，哪怕就是權(quán)當(dāng)娛樂(lè)也好。在大力促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的新的時(shí)代背景下，我們已不能再自欺欺人墨守陳規(guī)諱疾忌醫(yī)，而是需要更多觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴和思想的碰撞，這都是推動(dòng)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的力量。 （中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友 張一一）

　　（本文為網(wǎng)友來(lái)稿，不代表中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)觀點(diǎn)）