一種絕唱不息，一生嘆息不止；一隅思戀不誤，一冬離殤不休。生命總有歸期，肉體終會在冬去春來中趨于腐壞，緬懷總表現(xiàn)出語言的蒼白和活人的無奈，可是情感總?cè)菀自诳赐概c痛感中形成悖論。

　　隨著鄉(xiāng)愁而飄零的生命不會為自己的軌跡哀悼，因為一切認知已經(jīng)化為普世的關(guān)懷，滯留的情感不是對意義質(zhì)詢，而是為了成全一個時代的召喚，不是沒有歸期，只是想象的歸期從來不是簡單你或者我的歸期。從來沒有把詩情束縛在語言的牢籠中，情感的和鳴永遠是為了唱響一種明朗的意識。站在船頭遙想一種懷抱的溫暖，歸來希望在母親河畔舞出久久的想念。

　　海德格爾言“詩人的天職是返鄉(xiāng)”，余光中是帶著忠誠的情感，返回故鄉(xiāng)的實踐者。返鄉(xiāng)，并非簡單意義上的回歸故土，更是一種精神的扎根，詩意的棲居無知者無畏，靈魂的還鄉(xiāng)是治愈文人空虛、失落與幻滅情感的良藥。他的鄉(xiāng)愁不僅是對精致文化的留存，更是對生命的呼喚與救贖。他是一個把力量化入骨髓的勇者，在特定時候能發(fā)出怎樣震撼的聲音，一句“這頭”“那頭”，成為信念伊始的源頭，也產(chǎn)生了跨越時代的影響。作為中國新文學(xué)的精神先聲，他認為互相影響原是文化交流所必有的現(xiàn)象，文學(xué)是全民族生命的表現(xiàn)，而生命是逐漸生長的，必有歷史的連續(xù)性。所以，他對“命運感知”與“民族情懷”、“西而不化”與“西而化之”進行了詩意的整合，對“中國新文學(xué)”建構(gòu)的價值期許進行了自覺的反思和積極警醒。他對“現(xiàn)代”如何接續(xù)“傳統(tǒng)”的問題進行了審美地考量，審視“現(xiàn)代人文精神”建構(gòu)的可能途徑。這種冷靜而睿智的自覺反思背后是其潛意識里對中國新文學(xué)之價值建構(gòu)的深度期許。民族視野不能述盡他的野心，世界情懷才能容下他對存在之思的眷戀，這是一代人或者幾代人都難以望其項背的事情。

　　他在文學(xué)中尋尋覓覓，在情感世界中真誠坦率，把文學(xué)表達作為其思想的載體，通過鄉(xiāng)愁意識與尋根情結(jié)訴諸文化的同一性，在同一性的表達中沒有忘卻在現(xiàn)代性的興頭上，碎片化的潛質(zhì)給時代下了迷藥。他對民族性與世界性的思想動向的觀照，在特定的年代產(chǎn)生了日月般的人文效應(yīng)，同時，這種關(guān)于異質(zhì)化對同質(zhì)化構(gòu)成潛在威脅的考量，也成了余先生精神留給后人的憂思和焦慮。影響的焦慮從本質(zhì)上來講是文化的再生，只不過這種再生是一種超越性的新生。余先生的離開在歸根意識的融合與重生中留下了空白之頁。

　　斯人已去，勿忘的念頭不是為了某種特定的崇拜，因為留下的是永恒的使命和不朽的事業(yè)，也是一代代人對影響的焦慮。（作者：溫天鵬，北京聯(lián)合大學(xué)臺灣研究院碩士生）