謝大寧：從懼怕之道看民進(jìn)黨
臺灣《旺報》14日發(fā)表臺灣佛光大學(xué)文學(xué)系主任、兩岸統(tǒng)合學(xué)會秘書長謝大寧的署名文章，現(xiàn)摘錄如下：
“懼怕”原本是動物最基本的情緒，海德格則將之作為人們最根本的存在樣態(tài)，由之人們乃有種種存在的實感與作為。但懼怕的學(xué)問還不只如此，王夫之在《宋論》中更直指，宋朝之所以能成就重大的文明發(fā)展，其根由就是來自于懼怕。有趣的是，這懼怕其實是因為趙匡胤的得位不正。
同一懼怕 后果不同
懼怕總?cè)菀装讶送?fù)面的情緒中推，可是它也未必然，趙匡胤就是一個有趣的例子。他基于懼怕，所以杯酒釋兵權(quán)；但他也基于懼怕，所以善待文人、善待百姓、善待他原來的主子。就是這同一個懼怕，宋朝的武備積弱不振，但文治則超邁歷代。
不過很不幸地，趙匡胤這個懼怕基因中的正面成分留下多少還很難說，負(fù)面成分卻很完整的傳到了他子孫的身上。于是我們看到的是，金兵南下，國家已經(jīng)危如累卵，皇帝還在擔(dān)心兵權(quán)旁落，想的盡是如何奪李綱、張浚、岳飛、韓世忠的兵權(quán)，而置大仇于不顧。也因為這個懼怕，當(dāng)完顏兀術(shù)逼江，就只敢委曲求和。
說這段歷史，當(dāng)然不只徒發(fā)一些對古人的感慨而已，而是深覺懼怕中的學(xué)問，實在有值得我們?nèi)缕湟庵��？鬃诱f的“臨事而懼”，這是一種懼；苻堅的聞風(fēng)聲鶴唳，望風(fēng)而逃之懼，則又是另一種懼。有充滿了創(chuàng)造力的懼，也有只會“自殘”的懼，則“懼怕”之道又豈小哉？
如果我們以此來看民進(jìn)黨之傾全黨之力，以企圖力抗兩岸經(jīng)濟(jì)整合，妖魔化ECFA的作為時，豈會不深深感受到那存在于綠營人士心中的恐懼？其實仔細(xì)想想，他們的恐懼也不見得全屬無的放矢。臺灣目前難道就真的沒有陷入冷水煮青蛙之困局的危險？此時喊火燭小心，又焉知不是曲突徙薪的明見？問題是，我們到底該如何處理這種懼怕，才是智能之道呢？
偏安心態(tài) 源自懼怕
一個很簡單明了的道理，那就是臺灣在現(xiàn)在的時局里，還守不守得住“偏安”之局？坦白說，偏安其實有其人性的因子，當(dāng)安逸的日子過久了，誰還想咬著牙去開疆拓土呢？所以站衛(wèi)兵吹吹電扇已經(jīng)夠刻苦了，也許裝臺冷氣會更好。阿富汗英軍在戰(zhàn)場上熱死了，家屬還要控告戰(zhàn)場的軍營沒裝冷氣，違反人權(quán)，不是同樣的道理嗎？但是臺灣若只是偏安下去，后果將如何，負(fù)責(zé)任的政治人物又豈能顢頇帶過？
其實臺灣的經(jīng)濟(jì)，根本不需要什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說明，少了大陸市場就是死路一條，這是大家都看得見的事。你可以要大家謹(jǐn)慎，但你卻不能要大家當(dāng)鴕鳥，這不才是懼怕之道嗎？結(jié)果當(dāng)民進(jìn)黨只知道讓大家跟它一起當(dāng)鴕鳥，而大家都不愿意的時候，它也就只能以“自殘”的方式退出臨時會了，哀哉！
“善于懼怕”的臺灣是否知道，這懼怕之道究竟在哪里？王夫之說歷朝歷代之亡“皆自亡也”，當(dāng)舉朝上下皆只知偏安之樂，暖風(fēng)之熏時，誰還會想到“生于憂患，死于安樂”之古訓(xùn)呢？然則“后之視今，亦猶今之視昔”啊！
