隨著臺(tái)灣新一屆“立法委員”選舉以及臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉的臨近，總?cè)丝诩s為45萬(wàn)多人、占島內(nèi)人口2%左右的臺(tái)灣少數(shù)民族，又成了各方勢(shì)力必?fù)尩钠痹础?
“阿里山的姑娘美如水啊，阿里山的少年壯如山”，大陸老百姓大多只在這優(yōu)美的歌聲中體會(huì)過(guò)島內(nèi)少數(shù)民族生活的片斷。近日，《世界新聞報(bào)》特約記者親赴寶島，深入到這些少數(shù)民族生活的部落，揭開(kāi)這些神秘、古樸民族的原貌。
抽簽、射箭定下姓氏
曼妙的舞姿、熱鬧的祭典，難以想象，寶島臺(tái)灣如果少了多姿多彩的少數(shù)民族特色文化，將是怎樣的單調(diào)與乏味。截至2007年1月17日，經(jīng)臺(tái)當(dāng)局認(rèn)定的臺(tái)灣少數(shù)民族共有13個(gè)族群，頗有名氣的要數(shù)阿美、泰雅、賽夏、布農(nóng)等。作為臺(tái)灣最早的居民之一，他們見(jiàn)證了這片土地的滄桑巨變。
日據(jù)時(shí)代，被日本殖民政府稱為“高砂族”的少數(shù)民族，抗日義舉此起彼伏。有規(guī)模的抗日行動(dòng)結(jié)束后，日本殖民政府展開(kāi)“皇民化”措施，強(qiáng)迫他們說(shuō)日語(yǔ)、穿和服、信神社。
蔣介石主政時(shí)期，當(dāng)局致力于去除日本“皇民化”殘余。臺(tái)灣少數(shù)民族被稱為“山胞”，普遍取漢名，用漢字。1984年，臺(tái)灣少數(shù)民族開(kāi)始要求“正名”，主張以“原住民”取代“山胞”，并要求將“原住民”的地位法律化。1994年臺(tái)灣“修憲”時(shí)，終于在“憲法”中加入了“原住民條款”，確保“原住民”的地位及參政權(quán)。1995年，臺(tái)灣“立法院”修訂了“姓名條例”，規(guī)定“原住民”可以繼續(xù)用漢人的姓名，也可以使用本民族的傳統(tǒng)姓名。
過(guò)去“原住民”的漢姓是怎么來(lái)的呢？“原住民”朋友告訴我們：有的是從鄉(xiāng)公所的墻上抽簽來(lái)的。還有的是把各個(gè)姓氏掛在樹(shù)上，村里推出一個(gè)人來(lái)射箭，射中什么就姓什么，沒(méi)射中就姓空。還有的是由鄉(xiāng)公所決定的，住在樹(shù)旁的就姓木，住在田旁的就姓田。
“姓名條例”修訂后，許多“原住民”恢復(fù)了傳統(tǒng)姓名，“原住民”電視臺(tái)行銷企劃部經(jīng)理瑪拉歐斯就是一位。據(jù)他說(shuō)，大部分“原住民”的漢語(yǔ)程度都不錯(cuò)，能講一口流利的漢語(yǔ)，有的還有口音——因?yàn)樾W(xué)或中學(xué)的老師來(lái)自大陸的山東或河南。“有的‘原住民’中文書法寫得比漢族還好呢，譬如瑪拉歐斯自己”，電視臺(tái)的同事補(bǔ)充說(shuō)。
紋面老人逐漸凋零
隨著現(xiàn)代文明和外來(lái)文化洶涌而來(lái)，臺(tái)灣“原住民”不得不面對(duì)一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)文化隨歲月的流逝逐漸流失。
走進(jìn)“原住民”部落，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的部落風(fēng)貌已蹤跡難尋。鋼筋水泥的小樓比肩而立，街道上停著各式汽車。家住花蓮縣的林恒智告訴我們，上個(gè)世紀(jì)80年代后，臺(tái)灣少數(shù)民族傳統(tǒng)房屋幾乎徹底消失，燒陶、木雕等工藝漸漸失傳。隨著年輕人口逐漸外移，現(xiàn)代化交通工具進(jìn)入，人際間的關(guān)系也不如以往密切了，年青一代不會(huì)講族語(yǔ)，“像我的小孩子，你跟他講族語(yǔ)，他就用漢語(yǔ)回答你。”
為了讓后代子孫了解祖先的生活方式，許多部落都重建了傳統(tǒng)房屋。在光復(fù)鄉(xiāng)阿美人部落，我們看到一所重建后的“祖屋”——全用木頭銜接搭起，不用一根鐵釘。野生箭竹被用來(lái)編屋墻，再鋪上厚厚的茅草為屋頂。林先生說(shuō)：“我二十幾年前就住這樣的房，屋內(nèi)大半部是黃藤編制成的大床，一家人起居就在其上。夏天感覺(jué)涼爽，冬天再鋪一層厚厚的獸皮就夠暖了。”
泰雅文化工作者田貴實(shí)被稱為“泰雅紋面的保護(hù)神”。在他的帶領(lǐng)下，我們見(jiàn)到了90高齡的紋面老人方阿妹。歲月流轉(zhuǎn)，老人額頭所文的圖案已經(jīng)模糊，歷經(jīng)磨難的她眼神安祥平和。據(jù)說(shuō)馬英九下鄉(xiāng)時(shí)，也專程到這里看望了她。好客的老人出口成章，現(xiàn)場(chǎng)吟唱一曲：“美麗的大地，無(wú)論什么人種，大家都相融相處，遠(yuǎn)方的人來(lái)看我，祝你們身體健康。”田貴實(shí)依偎在老人身旁做翻譯，兩人情同母子，場(chǎng)面煞是動(dòng)人。
眼下，田貴實(shí)最擔(dān)心的是，健在的紋面老人已經(jīng)越來(lái)越少了，只有不到20位。他估計(jì)5到10年內(nèi)，隨著紋面老人的全部去世，泰雅紋面會(huì)在臺(tái)灣這塊土地上消失。
“頭目”也得干活糊口
和其他舊有傳統(tǒng)一樣，臺(tái)灣“原住民”的“頭目”制度也不可避免地受到?jīng)_擊。太巴塱部落的現(xiàn)任“頭目”王成發(fā)告訴我們，過(guò)去“頭目”是部落的實(shí)際首領(lǐng)，現(xiàn)在多是一個(gè)精神象征，日常處理一些部落公共事務(wù)以及主持重大祭典等。有些族群的“頭目”是世襲的，如魯凱和排灣。有的則是以一種類似“禮讓”的形式產(chǎn)生，有任期，每隔幾年由部落耆老推選身家清白、深負(fù)眾望者擔(dān)任。
時(shí)代不同了，“頭目”也要自食其力。王成發(fā)的主業(yè)是種甜柿。臺(tái)東縣卑南鄉(xiāng)東興村的魯凱族“頭目”古明德自己開(kāi)辦了“頭目香椿農(nóng)場(chǎng)”。他推銷起自家產(chǎn)的香椿系列制品來(lái)頗有一套，前去采訪的記者們“自覺(jué)”地買了不少。在屏東縣三地門鄉(xiāng)一家餐廳，為我們服務(wù)的小姑娘聽(tīng)說(shuō)我們想采訪“頭目”，冷冷地說(shuō)：“我家就是‘頭目’，可是‘頭目’又怎么樣，還不是一樣要干活賺錢。”（本報(bào)特約記者 楠椏）
