據(jù)媒體報道，被網(wǎng)友戲稱為“一條特大號秋褲”的“東方之門”，其締造者楊休不久前公開表示，“未來還將在中國的幾個發(fā)達城市再建4座‘東方之門’”。
53歲的楊休可能也很納悶，他在蘇州金雞湖畔投資近90億建造的“東方之門”，為何會在微博上一炮而紅。而他自己用手機上微博只潛水不發(fā)言，默默地關注著“秋褲”熱潮的猛烈來襲和悄然退去。就在楊休放言還要再造4座“東方之門”后，再次在網(wǎng)上引發(fā)許多爭議，有批評者調(diào)侃道，“城市什么時候變成了晾秋褲的地方”。
隨著城市化的速度越來越快，城市作為最重要的生活場所，城市建設也成為最重要的公共問題之一。面對越來越多耗資巨大的建筑，引來的卻是無數(shù)批評和口水，那么，究竟應該如何打造我們的城市呢？對此，著名社會學家、北京大學教授夏學鑾認為：“意識流的、后現(xiàn)代主義的建筑本身并沒有什么不妥，但如果不能和城市本身的文化融合，反而是相抵觸的，必然不會讓民眾喜歡，更不能讓人們舒適而自在地生活。”
建筑不能與文化相悖
北京晨報：對于“東方之門”締造者楊休“還要再造4座”的宣言，很多網(wǎng)友是持批評和不贊成的態(tài)度，對此您怎么看？
夏學鑾：從報道上看，這座建筑是外國的設計公司設計的，他們可能并不了解中國的文化傳統(tǒng)，因此在他們看來別出心裁的作品，放在中國的城市里，在中國人的眼里，就會覺得不那么好，甚至很古怪。
北京晨報：建筑和文化有什么關系？
夏學鑾：城市建筑的風格最重要的是要和城市文化相結合，不能相互抵觸，當?shù)氐娘L俗習慣，人們的審美情趣，乃至城市的歷史文化，包括建筑的歷史文化，都會影響到人們對于建筑的觀感。當然，我們今天在快速的現(xiàn)代化，但是現(xiàn)代化并不意味著沒有歷史文化，現(xiàn)代化本身也要和文化相融合。在今天，許多意識流的、后現(xiàn)代主義的建筑很多，這些建筑也往往會引來爭議，原因就在于此。
城市也有城市格
北京晨報：同樣的建筑，在不同的城市中復制，會產(chǎn)生怎樣的效果和影響呢？
夏學鑾：類似“秋褲模式”是否可以在中國的城市中大規(guī)模推廣呢？我覺得不行。一個城市要有城市的風格和個性，人有人格，國有國格，城市也有格。城市格就是一個城市的獨特性，是城市文化的體現(xiàn)，不能千篇一律，也不能奇形怪狀，更不能和城市文化相悖，標新立異并不能表現(xiàn)出一個城市的文化，更不可能成為城市格，反而會讓一個城市沒有了格調(diào)和文化。
北京晨報：如何防止這種現(xiàn)象的發(fā)生呢？
夏學鑾：城市的建設是一個整體工程，因此城市建設的管理者應該有通盤的把握和認真的思考，完全商業(yè)化的建筑太多，對于一個文化意味深遠的城市，并不是好事。
夏學鑾：讓富商更具社會責任
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展、城市化速度的加快，大家經(jīng)常會看到這種情況：同樣的一套圖紙，同樣造型的建筑，在各個城市里無限復制。這種流程式的操作，絕不僅僅是“東方之門”一個。我們不禁要問，為什么這些奇形怪狀的建筑能夠不斷地在城市里建造呢？
著名社會學家、北京大學教授夏學鑾表示：“我國改革開放30年，讓一部分人先富了起來，同時也催生了不少富商和大企業(yè)家，但是他們與社會的關系到今天還未達到一個正常的狀態(tài)，這和我們發(fā)展的時間太短有關，也和我們特殊的發(fā)展方式有關。有些富商和企業(yè)家急于表現(xiàn)自我，想在時代中留下自己的坐標，故此選擇以標新立異的方式來實現(xiàn)自我價值，卻忽視甚至漠視了自身本應承擔的社會責任。他們最終留下的是什么，還未可知。”
自我實現(xiàn)要考慮路徑
北京晨報：一些富商和企業(yè)老總的行為飽受社會爭議，為什么會出現(xiàn)這種局面呢？
夏學鑾：這與社會發(fā)展的階段有關，也和富豪本身的行為有關。那些備受爭議的行為，往往是比較奇怪的，和普通人的價值觀不同。富豪們?yōu)槭裁纯倳行┢婀值男袨椋@和他們強烈的自我實現(xiàn)的愿望有關。每一個人都有自我實現(xiàn)的愿望，但是對于富豪來說，因為他們有強大的經(jīng)濟基礎，所以他們的愿望就容易實現(xiàn)，比如蓋一座特別的建筑，給世界留下一個坐標。但也正是因為有經(jīng)濟基礎在支撐，所以在實現(xiàn)價值的過程中，富人往往不太考慮自我實現(xiàn)的路徑是否合法，是否合乎文化習慣等。
北京晨報：這是他們的行為屢屢引發(fā)爭論的原因嗎？
夏學鑾：越是聳人聽聞的表現(xiàn)，就越能引起人們的注意。因為太急于表現(xiàn)自己，所以往往越是光怪陸離的行為，就越被這些富人所青睞。但這種表現(xiàn)最終會反映出來一個人的人格和價值追求，因此要非常慎重，完全脫離社會文化，與主流價值的相悖的行為，在時代中留下的可能是坐標，也可能是罵名。
不正常的關系與責任
北京晨報：一直以來，富商與社會的關系、追求自我實現(xiàn)是否要符合社會價值等問題，成為公眾關注的焦點。對此您怎么看？
夏學鑾：中國富豪和社會的關系，其實是偏離了正常的形態(tài)，這與他們的發(fā)家途徑有關。我國從改革開放到現(xiàn)在的30多年中，出現(xiàn)了許多掌握大量財富的富商和企業(yè)家，這其中有不少是一夜暴富，因此他們很難在社會中給自己一個準確的定位，故也難以了解自己應該肩負的社會責任。
北京晨報：那么，這種關系不正常在哪里？
夏學鑾：富豪或者企業(yè)家，他們與社會的關系，第一是與政府的關系。中國的大部分企業(yè)家，一開始就和政府站在一起。在開放之初，為了打破平均主義，政府對于創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家給予了很多政策上的支持，所謂“扶上馬”還要“送一程”，因此商人和企業(yè)家從政府那里得到了很多照顧和優(yōu)惠。這就造成有些商人和企業(yè)家，從一開始創(chuàng)業(yè)就一帆風順，沒有受到嚴格的監(jiān)管和限制，所以“肆意妄為、無所忌憚”成為了他們今后人生的最大缺陷。而更多早先下海的商人和企業(yè)家，因為時代機遇使他們在很短的時間里發(fā)了家，而自身卻沒來得及形成成熟的社會責任和社會品質(zhì)。
富商與社會的關系
北京晨報：正常的關系又應該是怎么樣的？
夏學鑾：企業(yè)家的財富來自于社會，對社會自然應該有相應的責任。掌握越多的財富，就越需要放正自己的位置。如同一位著名的外國企業(yè)家所說，賺每一分錢，都應該回報社會。
北京晨報：這樣正常的關系如何才能形成呢？
夏學鑾：在西方，資本家與政府、與社會的關系經(jīng)歷了漫長的演變，是在幾百年的時間中逐漸形成的。最開始，資本家與政府是對立的，他們沒有吃過小灶，反而是經(jīng)歷了諸多的挫折和失敗，因此他們更需要社會的認可和支持。這也促使，在數(shù)百年間商人們逐漸形成了自己的企業(yè)品格和誠信。后來經(jīng)過上世紀30年代的經(jīng)濟危機之后，西方政府逐漸建立社會福利制度，在這之后，政府和企業(yè)的關系才開始緩和，并逐漸和企業(yè)成為合作伙伴。
北京晨報：對于企業(yè)家本身來說，這樣的經(jīng)歷有什么意義呢？
夏學鑾：正是因為經(jīng)過漫長的創(chuàng)業(yè)和發(fā)家過程，所以才能在磨礪與挫折中形成企業(yè)家的品格。經(jīng)歷過失敗與成功，經(jīng)歷過蕭條與繁榮，在人生的興衰成敗中錘煉出個人的品質(zhì)，同時也明白他們的財富來自于社會，所以必須對社會做出回報，否則必然將失去財富。但是中國企業(yè)家沒有經(jīng)歷過這個過程，他們認為錢都是自己賺來的，因此缺少對社會的認同感，缺少社會責任。其實不然，他們的財富有很多是依靠政策照顧，或者鉆政策的空子，甚至是非法得來的。同樣也因為如此，他們更會對社會沒有責任感。
對富商也要來“硬”的
北京晨報：如何改變這種狀況呢？
夏學鑾：在今天，我們轉變生產(chǎn)方式，調(diào)整經(jīng)濟結構，本身也是在改變發(fā)展模式，但是并不是說已經(jīng)完全改變了人們積累財富的途徑。實際上仍舊有免稅、減稅等諸多的優(yōu)惠政策，這是一個逐漸走向成熟的過程，不可能一蹴而就。值得欣喜的是，政府對于企業(yè)家的監(jiān)控正在逐漸加強。在以前，正是因為政府和企業(yè)家一開始就結成了伙伴關系，在監(jiān)控上力度不夠，所以使得一些人為所欲為，各種偽劣產(chǎn)品、甚至有毒食品等等，其實都是企業(yè)家缺少社會責任意識所致。隨著監(jiān)控力度的加強，違法成本的提高，我想這種狀況會逐漸改變。
北京晨報：也就是說，要改變企業(yè)家、富商和政府的關系？
夏學鑾：在西方，企業(yè)家和政府的關系經(jīng)過了敵對—監(jiān)管—合作的漫長過程，而我們則一開始企業(yè)家和政府直接就是合作。如今確實要有所改變了，這種改變倒也不必變成敵對，但一定要加強監(jiān)管。政府和企業(yè)的關系，絕對不能光有“蜜月”，還一定要經(jīng)過嚴厲的管理、制約甚至打擊，這樣企業(yè)和社會經(jīng)濟才能逐漸成熟。為何要對企業(yè)家嚴厲？是因為企業(yè)家獲得了更多社會資源的傾斜、在財富分配中獲得了更多份額，因此對于他們的監(jiān)管應該更加嚴格。也只有這樣，才能規(guī)范企業(yè)家的行為，逐漸培養(yǎng)企業(yè)家的社會責任意識。
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