恰如恩格斯在馬克思的墓前講話中所說,卡爾·馬克思是人類文明史上“最偉大的思想家”。馬克思創(chuàng)建的哲學(xué),不僅是反映和表達(dá)“時(shí)代精神的精華”,而且是塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神的“文明的活的靈魂”。實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)新性、理想性和人民性,是馬克思主義哲學(xué)的最為重要和最為鮮明的理論品格。深切地理解和真切地把握馬克思主義哲學(xué)的理論品格,我們就會(huì)充滿自信地展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的真理力量,沿著馬克思開辟的哲學(xué)道路繼續(xù)前行。

　　馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。鐫刻在馬克思墓碑上的這句震撼人心的名言,凝練而鮮明地表達(dá)了馬克思所指向的哲學(xué)革命,集中和深刻地顯示了馬克思主義哲學(xué)的最重要和最根本的理論品格——實(shí)踐性品格。

　　馬克思從來不喜歡抽象地提出問題和空泛地議論問題,以犀利的語言批評“愛好寧靜孤寂,追求體系的完滿,喜歡冷靜的自我審視”的“德國哲學(xué)”,并提出“當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候,哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議”。在馬克思看來,“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”,是“支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”,是“表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。正是從所處時(shí)代的具有決定性的根本問題出發(fā),馬克思以資本主義時(shí)代支配一切的“資本”為批判對象,致力于從物和物的關(guān)系揭示人和人的關(guān)系,創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué),從而把“解釋世界”的舊哲學(xué)變革為“改變世界”的新哲學(xué)。

　　“問題是時(shí)代的格言”,實(shí)踐是理論的源泉。任何重大的哲學(xué)問題都源于重大的時(shí)代問題,任何重大的時(shí)代問題都蘊(yùn)含重大的哲學(xué)問題。人類邁入21世紀(jì),人類社會(huì)發(fā)生了空前的重大躍遷,人類文明實(shí)現(xiàn)了空前的重大發(fā)展,人類自身也面對著空前的重大挑戰(zhàn)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化,在 “歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的“程度”不斷深化的歷史進(jìn)程中,正在以空前的規(guī)模和速度、空前的普遍性和深刻性改變著當(dāng)今的世界。只有牢牢地把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格,真正把“問題”作為“時(shí)代的格言”,我們才能自覺地用現(xiàn)實(shí)活化理論、用理論照亮現(xiàn)實(shí),讓現(xiàn)實(shí)變得厚重深沉、讓哲學(xué)變得熠熠生輝。

　　馬克思主義哲學(xué)的批判性品格

　　馬克思的“改變世界”的哲學(xué),是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的哲學(xué)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思就為自己的哲學(xué)提出了明確的歷史任務(wù):“真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”正是“為歷史服務(wù)”的哲學(xué)自覺,馬克思把他的哲學(xué)使命確認(rèn)為揭露人在“資本”這個(gè)“非神圣形象”中的“自我異化”,并“把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”,“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”。在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思又進(jìn)一步明確地提出:“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”馬克思為“改變世界”的新哲學(xué)所提出的歷史任務(wù)表明,馬克思主義哲學(xué)的批判性源于它的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性體現(xiàn)為它的批判性,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格和批判性品格是融為一體的。

　　實(shí)踐性與批判性融為一體的馬克思主義哲學(xué),與康德的“批判哲學(xué)”和黑格爾的“反思哲學(xué)”,具有本質(zhì)的區(qū)別。康德的“批判”,主要是對“認(rèn)識(shí)何以可能”的反省;黑格爾的“反思”,主要是對“思維和存在的抽象對立”的反思;馬克思主義哲學(xué)的“批判”,則是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。在《資本論》的跋文中,馬克思尖銳地指出:“辯證法,在其神秘形式上,成了德國的時(shí)髦東西,因?yàn)樗�似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”馬克思的“批判的和革命的”辯證法,是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的辯證法,也就是在對資本主義的批判中“使現(xiàn)存世界革命化”的辯證法。這表明,馬克思創(chuàng)建的“合理形態(tài)”的辯證法,是實(shí)踐性與批判性融為一體的辯證法,是引導(dǎo)人類創(chuàng)建“新世界”的辯證法。