作者：張勃 （北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員）

　　中國人具有十分濃厚的團(tuán)圓意識(shí)，這種意識(shí)深刻地影響著生活起居、文學(xué)創(chuàng)作、審美心態(tài)等諸多方面，王國維評(píng)論戲曲小說“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”，就是這種意識(shí)的典型表現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華民族的標(biāo)志性文化，同樣蘊(yùn)含著團(tuán)圓的主題，春節(jié)、元宵節(jié)都講究闔家團(tuán)圓，中秋節(jié)的團(tuán)圓意蘊(yùn)就更加突出。

　　首先，從節(jié)日名稱上看，中秋節(jié)有不少別名，如月夕、秋節(jié)、八月節(jié)等，還有一個(gè)便是“團(tuán)圓節(jié)”。節(jié)日以“團(tuán)圓”命名，足見團(tuán)圓之于中秋節(jié)的重要性。

　　其次，從節(jié)日時(shí)間上看，中秋節(jié)時(shí)處八月十五的月圓之夜。十五的月亮本以圓滿為特征，八月十五的月亮與其他月份的相比則更甚，恰如棲白《八月十五夜玩月》詩中所云：“尋常三五夜，不是不嬋娟。及至中秋滿，還勝別夜圓�！别�潔圓滿的月輪成為人世團(tuán)圓的最佳象征，也因此，中秋節(jié)的諸多習(xí)俗活動(dòng)都與月亮有關(guān)，如拜月、玩月、走月、跳月等，其中多有以天上月圓寄托人間團(tuán)圓、世事圓滿的美好意愿。

　　再次，從習(xí)俗活動(dòng)上看，通過為節(jié)令食品命名、賦形以體現(xiàn)對(duì)團(tuán)圓的追求，是我國傳統(tǒng)節(jié)日中常見的做法，比如將元宵稱為圓子、團(tuán)子、浮圓子等。月餅則是中秋節(jié)的節(jié)令食品，其形取圓，其名有“團(tuán)圓餅”的說法，無論用作祭月的供品，還是饋贈(zèng)親朋的禮品，抑或分享的食品，都包含團(tuán)圓之意。明代《西湖游覽志余》中說：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義�！鼻骞饩w十年《大同縣志》記載當(dāng)?shù)亍肮┰轮�餅大至三、二尺許，名‘團(tuán)圓餅’”，供過月亮之后，一定要全家分食。

　　全家人相聚一堂、共度良宵是中秋節(jié)的重要活動(dòng)，這一習(xí)俗至少在宋代已經(jīng)形成。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圞子女，以酬佳節(jié)�！薄鞍才偶已纾瑘F(tuán)圞子女”，這種一家人面對(duì)面的團(tuán)聚相守?zé)o疑最能體現(xiàn)團(tuán)圓的真義。因此，很多地方就將“合家團(tuán)坐飲食”稱為“團(tuán)圓會(huì)”“吃團(tuán)圓飯”。為了保證闔家團(tuán)圓的實(shí)現(xiàn)，一些地方還出現(xiàn)了出嫁女必須回到夫家的習(xí)俗規(guī)定，所謂：“寧留女一秋，不許過中秋�！苯裉煳覀冞^中秋，仍然將闔家團(tuán)圓視為最大的人生幸福。

　　最后，從節(jié)日情感上看，渴望團(tuán)圓，是中秋節(jié)縈繞難去的情懷。若能親友相聚把酒邀月則高興歡喜，若遠(yuǎn)走家鄉(xiāng)親友分離則憂思從中而來。白居易《八月十五日夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》寫道：“銀臺(tái)金闕夕沈沈，獨(dú)宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心”，李群玉《中秋廣江驛示韋益》寫道：“淚逐金波滿，魂隨夜鵲驚。支頤鄉(xiāng)思斷，無語到雞鳴”，都表達(dá)了中秋節(jié)懷念朋友家鄉(xiāng)的深切情感。張祜有《中秋月》詩云“人間系情事，何處不相思”，更鮮明揭示出中秋節(jié)在其初興之時(shí)的唐代就已經(jīng)具有深深的團(tuán)圓內(nèi)涵。

　　特別值得一提的是，面對(duì)月有陰晴圓缺、人有悲歡離合的現(xiàn)實(shí)，中國人仍然擁有樂觀的心態(tài)，總是用共享一輪明月彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾，慰藉相思的心靈，創(chuàng)造出一種新的團(tuán)圓方式，無論是“海上生明月，天涯共此時(shí)”，還是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，抑或“明年佳景在，相約向神州”，都是如此。它們和戲曲中的梁山伯與祝英臺(tái)化蝶雙飛、焦仲卿與劉蘭芝鴛鴦共鳴異曲同工，鮮明地反映了中國人積極樂觀的大團(tuán)圓意識(shí)。

　　從歷史上講，中秋節(jié)渴望團(tuán)圓的情感開始主要集中在親友和家人之間，至遲到宋代，已從一人一家的悲歡離合上升到國家的層面，如劉辰翁《水調(diào)歌頭》詞：“想見凄然北望，欲說明年何處，衣露為君零。同此大圓鏡，握手認(rèn)環(huán)瀛”，便抒發(fā)了強(qiáng)烈的故國之思。如今這種情感依然在延續(xù)。

　　中秋節(jié)是團(tuán)圓節(jié)，渴望團(tuán)圓的情感使它為親人團(tuán)聚提供時(shí)機(jī)，而團(tuán)聚進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的團(tuán)圓意識(shí)，培養(yǎng)了人們的家國情懷。由團(tuán)圓而團(tuán)聚而團(tuán)結(jié)，中秋節(jié)讓人們從內(nèi)心生長(zhǎng)對(duì)親人、鄉(xiāng)土和國家、民族的愛，并凝聚成強(qiáng)大的精神力量。

　　中秋節(jié)在瓜果飄香、莊稼成熟的金秋季節(jié)，因此也有慶祝豐收的意蘊(yùn)�！鞍嗽率�五月兒圓，西瓜月餅供神前�！庇眯迈r的時(shí)令果品祭月并在祭后食用是常見的做法，既是對(duì)月亮表達(dá)敬意，也是嘗新，同時(shí)也寄寓著對(duì)未來美好生活的祝福。山西一帶，人們精選嫩黃豆角連皮煮熟作為供品，以其色金黃喻金秋。上海人家多供菱、藕、石榴、柿子等四色鮮果，寓意“前留后嗣”，還有煮熟的毛豆莢、芋艿，稱為“毛一千，余一萬”，以討吉利。人們也用時(shí)鮮的瓜果饋贈(zèng)親朋好友，包含分享勞動(dòng)果實(shí)、共慶豐收之意。

　　四川、福建、臺(tái)灣等一些地方有中秋節(jié)祭祀土谷神的做法，稱為“鬧土地”“秋報(bào)�！�，過去山東微山湖湖區(qū)則有隆重的祭湖儀式，都是豐收之后酬神報(bào)謝的意思。我國南方還有中秋舞龍的習(xí)俗，比如在浙江開化縣蘇莊鎮(zhèn)，人們用新鮮稻草扎制草龍，在田間舞動(dòng)，既是對(duì)一年好收成的慶祝，也是對(duì)來年獲得更大豐收的祈盼。

　　依靠天時(shí)地利，用辛勤的汗水獲得好收成，無疑是值得慶賀的事情。中秋節(jié)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)讓勞動(dòng)得到回報(bào)。玉露生涼、丹桂飄香的宜人時(shí)節(jié)，于花好月圓之中，享用勞動(dòng)果實(shí)，感受人情和美，大概就是我們想要的理想生活吧。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年09月25日 04版）