黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化文藝事業(yè)。3月4日，習(xí)近平同志看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員并參加聯(lián)組會，對近年來文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作取得的顯著成績表示肯定，并提出“四個堅持”的要求：堅持與時代同步伐；堅持以人民為中心；堅持以精品奉獻人民；堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。其中，“堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”指向當(dāng)下社會普遍關(guān)注的中華美育傳統(tǒng)之核心內(nèi)涵。此前，習(xí)近平同志在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中就曾講道：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”在中華美育傳統(tǒng)的視野中反思當(dāng)代美術(shù)學(xué)科的相關(guān)歷史淵源、精神寄寓和美育價值等極具現(xiàn)實意義，是當(dāng)前美術(shù)工作者需要面對的重大課題。

　　家國大德潤濡個體至善

　　美術(shù)承載了中華美育大德至善的社會理想。自古及今，美術(shù)都是中華美育的重要承擔(dān)者和傳播者，蘊涵了立德樹人、以美育人、美德結(jié)合的價值觀念。

　　談到中國傳統(tǒng)美育，人們常會追溯到《禮記·樂記》之“樂與政通”和《詩大序》之“美教化，移風(fēng)俗”的樂教、詩教思想。在這些思想中，美育具有近德、輔政的功能，并通過詩文、圖畫等形式共同實現(xiàn)。因此，從上古三代至秦漢魏晉，美術(shù)與“比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香”的道德教化緊密相連。

　　近代，雖然“美術(shù)”概念與相關(guān)學(xué)科建設(shè)均緊隨歷史進程不斷更新，但以美輔德的美育核心觀念依然未變。魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中說道：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”上世紀50年代，張蔥玉在《古代繪畫的厄運與幸運》一文中指出：“人民和一切藝術(shù)工作者乃有可能接近并認識祖國藝術(shù)的偉大傳統(tǒng)，從這些藝術(shù)品中得到營養(yǎng)和教育，從而發(fā)揚民族自尊心和愛國主義精神。”通過這些論述可知，古今眾多大家學(xué)者都認為美術(shù)能夠滋養(yǎng)人心，進而輔翼德化、補益家國正道。

　　另外，從古代以壁畫、雕塑中的形象和故事來勸善止惡，到近代李叔同、豐子愷等人以護生等題材繪畫引人向善，從諸種實例中都可以發(fā)覺：家國大德潤濡了個體的至善，個體向善又融匯成國家和民族的大德。這其中，美術(shù)的功效不容忽視。以記錄時代精神、蘊涵正能量的美術(shù)創(chuàng)作弘揚中華民族的大德與至善，恰是新時代文化建設(shè)和美育實踐之所需。這種凝注道德關(guān)懷、家國意識之陽剛大氣的藝術(shù)風(fēng)范，既是中華美育傳統(tǒng)賦予美術(shù)創(chuàng)作的天性，也是抵御和匡正時下某些形式浮華而本質(zhì)虛空、一味推崇淺薄娛樂而忽視高遠追求的藝術(shù)創(chuàng)作之利器。

　　天地大美交融人文情懷

　　中華美育根植于中國傳統(tǒng)文化的厚壤巨川之中，自帶文化胎記，“天人合一”即是其中之一。美術(shù)則能夠寄寓中華美育天人合一的宏大情懷。

　　鐘嶸《詩品序》有言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。”可知中華美育強調(diào)藝術(shù)之美與天地萬物通感。張彥遠《歷代名畫記》開篇在“成教化、助人倫”之后即推衍到“窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運”，講的是美術(shù)也具備這般品性和特質(zhì)。這種仰觀天文、俯察地理的大格局、大情懷在古人納千里江山、四時風(fēng)物為心底畫本的美術(shù)創(chuàng)作中，已展現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《美從何處尋》一文中也講道：“詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。”這些古今論述都指向同一命題：中華美育天人合一的大情懷，標志著自然美和藝術(shù)美的通融。它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛，需要人們培養(yǎng)日常審美能力，而這些，都對美術(shù)提出了要求。

　　華夏乃美術(shù)大邦，在悠久的歲月里積累了大量瑰奇的美術(shù)遺存。這些古人創(chuàng)作的美術(shù)作品，與不同時期的社會文化、風(fēng)俗觀念和文人趣味等交結(jié)一體。走近它們，不經(jīng)意間就會產(chǎn)生逾越千年的心靈共振。因此，到博物館、美術(shù)館觀看經(jīng)典美術(shù)作品，自然是推廣美育的重要途徑。近代以來，康有為、梁啟超等人都呼喚并推動了中國現(xiàn)代博物館、美術(shù)館建設(shè)，百年來偉業(yè)興達。時至今日，在互聯(lián)網(wǎng)上便可隨時欣賞數(shù)字化藝術(shù)作品。

　　欲利用優(yōu)秀美術(shù)作品親切可感、陶鑄性靈的品質(zhì)，多角度培育公眾對美的感受能力，必須先使一部分人學(xué)會感知美，才能去傳播美。美化了自己，推而化人。

　　除參觀博物館、美術(shù)館外，讓更多青少年走出館舍，深入體驗廣闊自然也很重要。有了對清風(fēng)明月、嘉山秀水的真切感受，必將會增益對美術(shù)作品體察的深度和溫度。重視健康的身體和鮮活的心靈，將天人合一的宇宙大美和對藝術(shù)品的深度感知融為一體，挺拔其間的大情懷將成為公眾美育的核心力量。

　　知行并重擔(dān)負文化使命

　　美術(shù)應(yīng)擔(dān)負起中華美育知行并重的實踐使命。《荀子》云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”中國文化素來講求知行并重，中華美育導(dǎo)源于此，這一特征隨之浸潤其身。

　　全面、系統(tǒng)地研究美育理論是推進美育工作的必要基礎(chǔ)，而進行多層次、多途徑的美育實踐探索及相關(guān)經(jīng)驗總結(jié)也是望中所期。以美術(shù)為立足點，觀察當(dāng)前的美育實踐，有如下幾點有待思索的問題。

　　其一，在融媒體時代，需要找尋契合現(xiàn)代節(jié)奏和年輕人接受習(xí)慣的美育途徑。比如，嘗試更新經(jīng)典美術(shù)作品傳播手段，使其與大眾審美習(xí)慣、思維方式對接，滋育年輕人親近經(jīng)典的旨趣和能力。把美好的思想與情感傳播給大眾，才能在融入當(dāng)代氣息的同時承古開新，承嗣中華傳統(tǒng)藝術(shù)淵雅精微之美。

　　其二，我國公眾，包括整個青少年群體，與博物館、美術(shù)館的常態(tài)化親近程度，還有深化、提升的空間。同時，目前還存在地區(qū)、城市之間美育發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。面對這一現(xiàn)實困難，藝術(shù)類院校眾師生可充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，開展美育普及工作。目前，部分院校已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗，如成立美育實踐基地，連續(xù)開展美術(shù)等藝術(shù)專業(yè)支教，每年使大量學(xué)生受益。

　　其三，努力構(gòu)建一個崇美、知美、弘揚美、實踐美的社會環(huán)境，讓美育突破學(xué)院圍墻，拓展到整個社會。近年來，文博事業(yè)蓬勃發(fā)展，大大小小的博物館、美術(shù)館在硬件上為普及美育提供了一定支撐。但以美術(shù)全方位滋養(yǎng)民眾身心，營造寬宏的美育空間，尚有很長的路要走。

　　林風(fēng)眠曾說：“藝術(shù)的第一利器，是他的美。藝術(shù)的第二種利器，是他的力！”這美與力，也是中華美育傳統(tǒng)給予當(dāng)代美術(shù)的一份殷殷希冀。以美術(shù)之美化育個體的醇雅人格，以美術(shù)之力推動全民族的文化責(zé)任。果能至此，自可恒久鐫銘這一時代里波瀾壯闊的崇閎、剛大之美，當(dāng)代美術(shù)也無愧中華美育傳統(tǒng)的澤溉和哺育。

　　（作者為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）