【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：黃顯中（湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

　　克己奉公、清廉自守是社會主義廉潔文化的核心價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。《管子》載：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新的趕考之路上，我們必須用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進廉潔文化建設(shè)，涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界，以做廉潔人的理想、氣度、風(fēng)骨筑牢廉潔、廉政、廉明的鋼鐵長城。

　　涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的本質(zhì)

　　涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界，是每個人義不容辭的分內(nèi)之事，本質(zhì)上取決于克己奉公、清廉自守的對象與實踐，既是一個實踐問題又是一個理論問題。

　　其一，是對慣性惡習(xí)的堅決斗爭。克己方能奉公。克己是對自己不良慣性的斗爭，慣性惡習(xí)構(gòu)成廉潔文化建設(shè)的頑固敵人，需要刀刃向內(nèi)、刮骨療傷的自我革命。孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。”貪污腐敗是廉潔文化建設(shè)中不良慣性之惡極，克己本質(zhì)上就是對自己敢腐、想腐、能腐慣性的堅決斗爭和克服。腐敗往往不是一時之糊涂，而是長此以往的一貫惡習(xí)，是多次反復(fù)腐敗造成的慣常，因而也必然可以在實踐中革除。與腐敗慣性作堅決斗爭，是涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界最重要、最根本、最艱難的任務(wù)，構(gòu)成涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的本質(zhì)性規(guī)定。

　　其二，是對德性的堅強修煉。奉公方能克己。奉公是對自身廉潔德性的充分彰顯，德性構(gòu)成廉潔文化建設(shè)的主體力量，使廉潔成為自身的卓越品質(zhì)和功能。廉潔德性包括倫理德性和理智德性，前者將廉潔作為倫理目的，后者為實現(xiàn)廉潔目的提供方法，兩者相互依存和支撐，構(gòu)成廉潔人的內(nèi)在保障。張載曰：“得天下之理之謂德。”因而涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界，是在廉潔德性的養(yǎng)成中使腐敗無地自容、無法近身。

　　其三，是對黨性的堅固守護。廉潔方能自守。廉潔是對中國共產(chǎn)黨黨性的堅固守護，黨性構(gòu)成廉潔文化建設(shè)的根本宗旨，需要每個人作為廉潔人堅固守護。中國共產(chǎn)黨是“兩個先鋒隊”，先進性和純潔性是其根本屬性，構(gòu)成從嚴管黨治黨的根本主題。“忠者，行之本也。”守護黨性依賴于黨的意識和黨員意識。黨員意識強，堅決維護黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)就堅強有力。涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界，就是要在提升黨員自身黨性的同時，實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨黨性的堅固守護。

　　其四，是對本性的堅貞回歸。自守方能廉潔。自守是對人的本性的堅持和升華，本性構(gòu)成廉潔文化建設(shè)的人生歸途，需要從無盡欲望的沉淪中堅貞回歸。人的本性不是動物性而是社會性。正是在美好生活的社會中，人與自然合而為一，既超越人道主義，又超越自然主義，實現(xiàn)人的本性的返璞歸真。莊子曰：“反其性情而復(fù)其初。”講真話、辦真事、求真需、做真人，不虛偽、不做作、不貪欲、不害人，欲從己出不違規(guī)，從心所欲不逾矩。涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界，就是回歸合乎人的本性的生活方式。

　　涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的向度

　　涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界，就是做新時代踏上新征程的廉潔人。廉潔人涵養(yǎng)形成克己奉公、清廉自守的精神境界，既規(guī)定著克己奉公、清廉自守的具體內(nèi)容，又規(guī)定著克己奉公、清廉自守的價值取向。

　　第一，在公利與私利關(guān)系上，公忠不二。廉潔文化建設(shè)的本質(zhì)是正確處理公利與私利的關(guān)系。克己奉公、清廉自守，意味著公忠不二。公忠不二是做廉潔人的根本，“公其心”則仁義為先。“公忠”即“忠公”，也就是對黨赤膽忠心，全心全意為人民服務(wù)。“不二”即“唯一”，容不下也不允許私利、特權(quán)、享樂，更不可能被利益集團、權(quán)勢團體、特權(quán)階層綁架。“我將無我，不負人民。”公忠不二是廉潔人最深沉的人格特征，構(gòu)成拒腐防變越壓越強的精神支柱和政治靈魂。

　　第二，在法紀與人情關(guān)系上，清廉剛正。廉潔文化建設(shè)的核心是正確處理法紀與人情的關(guān)系。克己奉公、清廉自守，意味著清廉剛正。清廉剛正是做廉潔人的關(guān)鍵，“正以處心，廉以律己”。剛正，即堅持法紀面前人人平等，自然清廉自守；清廉，即堅持法紀面前人情絕無例外，自然剛正不阿。人人敬重法紀、遵守法紀、維護法紀，廉潔文化就有法紀的堅強支撐。做廉潔人就要以法紀為一切行為的根本遵循，清廉剛正構(gòu)成廉潔人最鮮明的人格特征。

　　第三，在為民與拒腐關(guān)系上，德能相配。廉潔文化建設(shè)的要旨是構(gòu)筑為民與拒腐的內(nèi)在保障。克己奉公、清廉自守，意味著德能相配。德能相配是做廉潔人的前提，“才德全盡謂之圣人”。德，既指為民之德，又指拒腐之德；能，既指為民之能，又指拒腐之能。有為民之德，必有拒腐之德；但有為民之能，未必有拒腐之能。離德之能是危害，無能之德是危險。缺乏被“腐蝕”“圍獵”的警覺，缺少斬斷利益輸送、滲透的智慧，不知不覺成為腐敗的受害者和犧牲品。廉潔人為民與清廉相統(tǒng)一，既表現(xiàn)在為民中主動拒腐防變，又表現(xiàn)在為民中防范治理腐敗。兩者相輔相成、缺一不可，構(gòu)成廉潔人最耀眼的人格特征。

　　第四，在立功與立身關(guān)系上，躬勤儉約。廉潔文化建設(shè)的目的是實現(xiàn)立功與立身的雙重價值。克己奉公、清廉自守，意味著躬勤儉約。躬勤儉約是做廉潔人的基礎(chǔ)，“惟儉可以助廉”。躬勤儉約以克己立身，貪婪享受則逐物而身無以安；躬勤儉約以自守立功，鋪張浪費則逐名而功無以成。躬勤儉約雖并非就是清廉奉公，但躬勤儉約卻為清廉奉公強基固本。做廉潔人就是要躬勤儉約，躬勤儉約構(gòu)成廉潔人生活方式和工作方式的基調(diào)，因而是廉潔人最質(zhì)樸的人格特征。

　　涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的路徑

　　涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界，是考驗每個人的人生長征路，而不是一次通過的“婁山關(guān)”“臘子口”。這既要“敬”“信”“常”“久”，又要不懈探尋具體施行并不斷升華的路徑。

　　一是因懼而戒的自然路徑。廉潔人身靜心寧，不為良心譴責(zé)，不因法紀畏懼。堅持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，就是以重遏制、強高壓、長震懾，為做廉潔人構(gòu)筑一條因懼而戒的自然路徑，達到不敢腐、不能腐、不想腐的目標。“法令行則私道廢。”要適應(yīng)全方位監(jiān)督新常態(tài)，增強腐敗震懾懲治敏感性，堅定不再腐敗的自覺性，在因懼而戒的他律強制中，涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。

　　二是素位而正的當(dāng)然路徑。正為處世之要、履責(zé)之方、治國之法。《中庸》曰：“君子素其位而行。”每個人都有因分工而給定的具體職位，又有因事務(wù)而賦予的角色地位。正是“位”規(guī)定著人的責(zé)、權(quán)、利，也規(guī)定在“位”清廉不腐、奉公不私、公正不偏，構(gòu)成涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的當(dāng)然路徑。一些人不明“位”之方位，一些人居“位”為私器，皆非素其位而行的“君子”。“在其位，謀其政。”每個人都應(yīng)素其位而行，積極、主動、創(chuàng)新履職擔(dān)責(zé)，以“位”之正守好每段廉潔之渠，從而以素位而行之功增進治國安邦整全之效。

　　三是由省而清的應(yīng)然路徑。清為修身之基、悟道之門、力行之規(guī)。孔子曰：“吾日三省吾身。”省身既反省自身思慮，清滌良知之蒙塵，清除腐敗之賊念；又反思自身言行，促進安民富民之效，增進治國平天下之功。省身致良知、求事功，構(gòu)成涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的應(yīng)然路徑。要慎獨慎初慎微，常撣心靈灰塵，常清精神垃圾；要自重自省自警，清清凈凈做事，清清白白做人。

　　四是自誠而明的本然路徑。誠為修養(yǎng)之功、得道之業(yè)、成圣之道。《中庸》載：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”在廉潔文化建設(shè)中“自誠明”，意味著對共產(chǎn)主義“至誠至信”，“至真至純”為人民服務(wù)，自由自覺清廉奉公，構(gòu)成涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守精神境界的本然路徑。理想信念是每個人的信念力、精神力、行動力。只要每個人在守護初心之中堅定理想信念，清廉奉公就自然而然、本然如初。