述評(píng)：“西藏人權(quán)問(wèn)題”就是“西藏獨(dú)立”的變種

　　4月21日，首屆“北京人權(quán)論壇”在北京開(kāi)幕。本屆論壇主題為“發(fā)展、安全與人權(quán)”。來(lái)自32個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的40多位在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域具有較高聲望的人權(quán)專(zhuān)家、知名人士與會(huì)。 新華社記者 李明放 攝

　　 新華網(wǎng)北京４月２２日電 述評(píng)：“西藏人權(quán)問(wèn)題”就是“西藏獨(dú)立”的變種

　　新華社記者譚浩、吳晶、崔靜

　　今年是“世界人權(quán)宣言”發(fā)表６０周年，達(dá)賴(lài)集團(tuán)卻在不久前炮制了拉薩“３·１４”打砸搶燒暴力事件。這一事件及此后西方一些人發(fā)表的“西藏人權(quán)出了問(wèn)題”的言論，也引起了國(guó)內(nèi)外人權(quán)專(zhuān)家的廣泛關(guān)注。

　　正在此間出席首屆“北京人權(quán)論壇”的中央民族大學(xué)副校長(zhǎng)喜饒尼瑪說(shuō)，聯(lián)系達(dá)賴(lài)集團(tuán)一貫的所作所為，我們對(duì)“３·1４”事件的發(fā)生和此后來(lái)自西方的指責(zé)并不會(huì)感到奇怪。長(zhǎng)期以來(lái)，“人權(quán)”只是被他們利用的一件工具而已。

　　喜饒尼瑪指出，西方一些人一方面竭力美化達(dá)賴(lài)的形象，贊賞他的“非暴力”主張，另一方面不斷向中國(guó)政府施加壓力，要求其與達(dá)賴(lài)方面談判，恢復(fù)“西藏人權(quán)”。此外，他們還向本國(guó)政府施壓，要把“西藏人權(quán)問(wèn)題”納入其對(duì)華關(guān)系的重要方面。

　　“西方反華勢(shì)力之所以對(duì)‘西藏人權(quán)問(wèn)題’感興趣，絕非出于道義或?qū)�廣大藏族人民的同情，他們關(guān)心的只是自己的強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)。”喜饒尼瑪說(shuō)，西方提出的所謂“西藏人權(quán)問(wèn)題”實(shí)際上就是“西藏獨(dú)立”的變種。回顧歷史，一些國(guó)家曾極力推行侵略政策，挑唆、支持西藏少數(shù)分裂分子，大肆叫嚷“西藏獨(dú)立”。即使在中國(guó)國(guó)力衰微之際，他們的圖謀也未成功。新中國(guó)成立后，西方反華勢(shì)力逐漸意識(shí)到，企圖以武力分裂中國(guó)西藏的陰謀更難得逞。于是，他們便改變手法，拋出“西藏人權(quán)問(wèn)題”，自以為抓住了“最后的機(jī)會(huì)”。

　　然而，翻開(kāi)歷史不難發(fā)現(xiàn)：舊西藏才是沒(méi)有人權(quán)的黑暗時(shí)代。在政教合一、僧侶專(zhuān)政的封建農(nóng)奴制社會(huì)，僅占西藏人口５％的三大領(lǐng)主擁有西藏全部耕地、牧場(chǎng)、森林和大部分牲畜，而其余９５％的農(nóng)奴則一無(wú)所有。從《西藏歷史檔案公文匯編》中保存的舊西藏契約中可以看到，舊西藏的農(nóng)奴不是作為人存在，而是被等同于物，根本沒(méi)有任何權(quán)利可言。喜饒尼瑪?shù)淖孑叾冀?jīng)歷過(guò)舊西藏的黑暗時(shí)代。他說(shuō)，在舊西藏，廣大農(nóng)奴主和奴隸之間的法律關(guān)系是一種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，根本沒(méi)有平等性而言。舊西藏的地方法典不僅按等級(jí)規(guī)定命價(jià)，而且按等級(jí)定罪量刑。對(duì)農(nóng)奴和下等人的犯上行為，法律的懲罰格外嚴(yán)格，而對(duì)于上等人侵害下等人的行為，法律又另當(dāng)別論。

　　“舊西藏的普通民眾很難真正享受宗教信仰的自由。”他說(shuō)，“一些農(nóng)奴因生活所迫，不得不送子女入寺為僧尼，而他們卻成了寺中的奴隸，并無(wú)多少時(shí)間參加真正的宗教活動(dòng)，有的當(dāng)了一輩子喇嘛卻連基本的佛教知識(shí)也不懂，還有許多寺廟甚至禁止婦女進(jìn)入某些殿堂。”

　　而這一切在今天的西藏已經(jīng)作古——廣大西藏勞動(dòng)人民不僅與漢族公民一樣平等享有中國(guó)所有現(xiàn)行法律規(guī)定的權(quán)利，而且還享有特殊的權(quán)利——民族區(qū)域自治制度。藏族人民不僅有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，還培養(yǎng)出了碩士、博士。國(guó)家投入巨資保護(hù)西藏的文化遺產(chǎn)，西藏人民的宗教信仰自由和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣也獲得保護(hù)和傳承。

　　喜饒尼瑪?shù)臄⑹鲇袛?shù)據(jù)佐證：經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)，西藏已從封建農(nóng)奴制社會(huì)飛躍進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)，廣大藏族人民已成為社會(huì)的主人。２００７年，西藏農(nóng)牧民人均收入達(dá)到２７８８元，比上年增長(zhǎng)１４.５％，比２００２年增長(zhǎng)８３.８％，比全國(guó)平均水平高出７個(gè)百分點(diǎn)，農(nóng)牧民人均連續(xù)５年保持了兩位數(shù)增長(zhǎng)。

　　喜饒尼瑪?shù)恼撌鲈诒本┤藱?quán)論壇上也得到了眾多外國(guó)人權(quán)專(zhuān)家的認(rèn)同。印度新德里政策選擇研究中心主任莫漢·古魯斯瓦米去年在西藏游覽了一個(gè)星期。他說(shuō)：“我看到西藏發(fā)展很快，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)很好，人民對(duì)自己的生活水平都感到滿(mǎn)意。”

　　他指出，一些西方國(guó)家近來(lái)借口“西藏人權(quán)問(wèn)題”指責(zé)中國(guó)，實(shí)際上是借西藏問(wèn)題干涉中國(guó)內(nèi)政。

　　“在當(dāng)代社會(huì)，人權(quán)的實(shí)質(zhì)就是使人民過(guò)上富足的生活。”俄羅斯人民友誼大學(xué)國(guó)際法教研室主任阿斯蘭·阿巴希澤說(shuō)，“如果想改善西藏人權(quán)，就必須提高西藏人民的生活水平。”

　　阿巴希澤認(rèn)為，西藏事務(wù)是中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)，西藏人民選擇什么樣的生活應(yīng)該由他們自己來(lái)決定。西藏具有幾千年的悠久歷史，不了解西藏歷史的人根本沒(méi)有權(quán)利去談?wù)撐鞑氐氖聞?wù)。“如果有人在國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題上破壞了國(guó)際通行的法則，應(yīng)被視為侵犯人權(quán)。”

　　美國(guó)哥倫比亞大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授西爾卡·科爾佩拉說(shuō)，當(dāng)今世界在人權(quán)問(wèn)題上的爭(zhēng)論很多都是由于人們的無(wú)知和缺乏信息交流導(dǎo)致的。很多就西藏問(wèn)題對(duì)中國(guó)人權(quán)進(jìn)行指責(zé)的人并不了解西藏的過(guò)去和現(xiàn)在，因此他們才會(huì)講述片面的故事。

　　雖然還沒(méi)有去過(guò)西藏，科爾佩拉不久前曾到訪新疆。“新疆的基礎(chǔ)設(shè)施良好，公路發(fā)達(dá)，城市很有活力，可以看出中國(guó)政府為了建設(shè)新疆投入了大量的財(cái)力物力。”

　　“我了解到西藏也在發(fā)生同樣的變化，那里的人們開(kāi)始過(guò)上現(xiàn)代化的生活。這同樣得益于中國(guó)政府的投入。”她說(shuō)。

　　“很少有如此大國(guó)能將發(fā)展繁榮的內(nèi)部和外部資源用于改善僅占其人口總數(shù)０.２１％的２８０萬(wàn)人口的生活。而這些人分散在占中國(guó)領(lǐng)土總數(shù)八分之一的土地上。”《印度教徒報(bào)》總編那拉希姆漢·拉姆通過(guò)對(duì)西藏的長(zhǎng)期觀察，得出這樣的結(jié)論。

　　他指出，加速發(fā)展工業(yè)、服務(wù)業(yè)和教育，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)現(xiàn)代化，創(chuàng)造豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)，全面消除貧困，制定環(huán)境保護(hù)計(jì)劃，對(duì)地區(qū)語(yǔ)言、文化、宗教信仰的絕對(duì)尊重，以及憲法中對(duì)于藏族人民自治權(quán)的規(guī)定，這些努力必將使西藏在中國(guó)崛起的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

　　事實(shí)上，對(duì)于一些西方國(guó)家染指西藏問(wèn)題，德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》在今年３月２８日發(fā)表的文章《世界撲克游戲中的王牌》中早已道破“天機(jī)”：西方有針對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略，而西藏問(wèn)題能夠成為在西藏戰(zhàn)略撲克游戲中對(duì)付中國(guó)的一張王牌。

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