專家學(xué)者談設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日重大意義  

  人類文明史上光輝的一頁
——部分專家學(xué)者談設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日的重大意義

    　　西藏自治區(qū)九屆人大二次會(huì)議通過設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日的決定之后，在學(xué)術(shù)界引起熱烈的反響和回應(yīng)。記者近日走訪了部分在京、在藏的藏學(xué)家和歷史學(xué)家，他們一致認(rèn)為，1959年的西藏民主改革，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制，百萬農(nóng)奴翻身解放，成為真正掌握自己命運(yùn)的主人，世界上最后一塊主要的奴隸制堡壘從此被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。這是中國共產(chǎn)黨和中國政府對(duì)人類文明進(jìn)步事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，是人類文明史上光輝的一頁。設(shè)立“西藏百萬農(nóng)奴解放日”將有助于國內(nèi)外各界人士認(rèn)識(shí)西藏農(nóng)奴制的那段黑暗歷史，看清達(dá)賴集團(tuán)所鼓吹的“最神圣、最美妙制度”的真相，更加珍視人道文明的現(xiàn)代生活，共同將人類文明進(jìn)步的崇高事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

　　埋葬西藏農(nóng)奴制，解放百萬農(nóng)奴具有無可置疑的正義性和正當(dāng)性

　　農(nóng)奴制是一種超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制剝削制度，在這種黑暗的制度下，農(nóng)奴事實(shí)上沒有人身自由和基本人權(quán)可言。上世紀(jì)中葉，封建農(nóng)奴制的西藏已是現(xiàn)代文明世界中殘存的中世紀(jì)孤島，其政治之黑暗、經(jīng)濟(jì)之凋敝、文化之落后、民生之困苦，令人觸目驚心。中國藏學(xué)研究中心周源研究員說，中外歷史比較研究證明，西藏的封建農(nóng)奴制度的反動(dòng)性、殘酷性較歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)存在過的封建農(nóng)奴制度有過之而無不及。

　　一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重畸形。占人口不到5%的農(nóng)奴主,卻占有西藏的全部土地、草場(chǎng)和絕大部分牲畜。而占人口95%的農(nóng)奴和奴隸沒有土地。農(nóng)奴和奴隸分為差巴、堆窮、朗生等三個(gè)階層。前兩者屬于農(nóng)奴,后者屬于奴隸。他們不能隨便離開領(lǐng)主,還要給領(lǐng)主支差,負(fù)擔(dān)各種勞役和差役。他們被領(lǐng)主當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)隨意支配，甚至用于賭博、抵債、贈(zèng)送、轉(zhuǎn)讓和買賣。

　　二是三大領(lǐng)主結(jié)成一體，構(gòu)成了政教合一的政權(quán)。在舊西藏，神權(quán)與政權(quán)結(jié)合之緊密，遠(yuǎn)非中世紀(jì)的歐洲可比。西藏的寺院遠(yuǎn)不是那些不了解舊西藏的人們想當(dāng)然地認(rèn)為的那樣，僅僅是禮佛念經(jīng)、遠(yuǎn)離塵世的清靜無為之地，而是全面影響、控制西藏社會(huì)生活的政治實(shí)體（參與管理各級(jí)政權(quán)）、經(jīng)濟(jì)實(shí)體（廣有莊園和農(nóng)奴），乃至軍事實(shí)體（不少寺院擁有武裝力量）。在這種政教合一的體制下，西藏的宗教已絕不是單純的宗教信仰問題，而是與政權(quán)緊密結(jié)合在一起，成為對(duì)廣大農(nóng)奴實(shí)行專政的工具。三大領(lǐng)主居高臨下，以神佛的名義向匍匐在地的農(nóng)奴們發(fā)號(hào)施令，要求他們安于現(xiàn)狀，忍受農(nóng)奴主們的經(jīng)濟(jì)盤剝和政治壓迫，以求得虛無縹緲的來生轉(zhuǎn)世。

　　三是對(duì)廣大農(nóng)奴基本人權(quán)的極端無視和踐踏。西藏統(tǒng)治階級(jí)制定了以《十三法典》、《十六法典》為代表的法律體系。這些法律的要旨就是維護(hù)人們不平等的社會(huì)地位，即將人分為三等九級(jí)。其法律的核心是以人有等級(jí)之分的基本價(jià)值觀確定命有貴賤之別的社會(huì)規(guī)范。如《十六法典》中的“傷人抵罪律”款規(guī)定：“傷人上下有別。民傷官，視傷勢(shì)輕重，斷傷人者手足。主仆之間，主失手傷仆，除治傷不再判罪，主毆仆致傷無賠償之說”。就藏族地區(qū)因襲的“賠命價(jià)”習(xí)慣法而言，人命貴賤之分可謂天壤之別，上等人“其尸價(jià)與黃金等量”，而屬于下等人的流浪漢、鐵匠、屠夫等人“命價(jià)值草繩一根”。

　　西藏農(nóng)奴制從總體上表現(xiàn)出對(duì)文明和進(jìn)步的極端反動(dòng)，這種制度保護(hù)的只能是愚昧和寄生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的活力都被扼殺掉。“因此，可以理直氣壯地說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民埋葬西藏農(nóng)奴制，解放百萬農(nóng)奴具有無可置疑的正義性和正當(dāng)性。”西藏社科院副研究員孫勇說。

　　西藏民主改革是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)西藏人民人權(quán)的一場(chǎng)偉大革命，其廣泛性、徹底性和完整性舉世罕比

　　“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”“任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應(yīng)予以禁止。”中國藏學(xué)研究中心的王小彬博士說，把《世界人權(quán)宣言》的理想從紙面變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在全世界不同國家、不同民族和不同文化里，都是一個(gè)充滿艱辛的曲折過程，各自取得的成就也不盡相同。從 17 世紀(jì)開始，歐美等許多國家和民族爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，在斗爭(zhēng)的過程中，人權(quán)成為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建專制的一面旗幟被寫進(jìn)了各種宣言和法典中。按照資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”觀點(diǎn)，農(nóng)奴應(yīng)有與他人平等的權(quán)利，而農(nóng)奴的人權(quán)被領(lǐng)主階級(jí)所剝奪，領(lǐng)主階級(jí)的成員則享受了“超人權(quán)”,這種封建的農(nóng)奴制社會(huì)的不平等性正是早期人權(quán)主義者所針對(duì)斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)。

　　新中國成立之前的歷代中央政府治藏都是利用地方上層統(tǒng)御西藏人民，對(duì)宗教界領(lǐng)袖、上層人士采取或懷柔或羈縻的策略。為了地方上層利益而極力維護(hù)西藏保守、落后的社會(huì)制度，維持其社會(huì)的封閉性，為此不惜犧牲當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的幸福生活，不愿也無力去改變底層人民的人權(quán)狀況。在西藏和平解放之前，西藏地方內(nèi)部也曾嘗試著改革，但這些改革更多的只是一種改良性質(zhì)，與西藏民主改革不可同日而語。

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的西藏民主改革是徹底廢除封建農(nóng)奴制度，解放西藏百萬農(nóng)奴的一次偉大革命，是中國新民主主義革命在雪域高原的繼續(xù)，也是殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取人權(quán)的一個(gè)光輝典范。它不同于歐美資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建特權(quán)的斗爭(zhēng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)”的局限性和狹隘性。它要解決的是占西藏人口95%以上的農(nóng)奴的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，而不是僅僅維護(hù)占人口僅5%少數(shù)人的特權(quán)。

　　王小彬博士說，較之歐美資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)斗爭(zhēng)以及歷代中央政府的治藏方略，西藏民主改革充分體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人權(quán)的廣泛性、徹底性和完整性。一是徹底解放農(nóng)奴和奴隸。二是廢除封建農(nóng)奴主的土地所有制。三是廢除政教合一的政治制度。1961年，西藏各地開始實(shí)行普選，昔日的農(nóng)奴和奴隸第一次獲得當(dāng)家做主的權(quán)利。西藏自治區(qū)的建立和民族區(qū)域自治制度在西藏的實(shí)行，從制度上保障了西藏人民平等參與管理國家事務(wù)的政治權(quán)利，保障了藏族人民管理本地區(qū)和本民族事務(wù)的自治權(quán)利。

　　“精致的謊言”抹殺不了舊西藏最黑暗的記憶，“雙重標(biāo)準(zhǔn)”掩蓋不了分裂中國的圖謀

　　農(nóng)奴獲得自由和幸福，農(nóng)奴主卻妄圖恢復(fù)失去的“天堂”。“50年的海外流亡生活，使達(dá)賴熟諳西方社會(huì)心理，熟悉媒體的主流議題，宣揚(yáng)天堂般的‘香格里拉’，大談人權(quán)只是他迎合西方胃口、吸引國際社會(huì)關(guān)注的一個(gè)幌子。”孫勇說，多年來，達(dá)賴集團(tuán)不斷追隨和附庸國際流行話語，一會(huì)兒主張西藏獨(dú)立，一會(huì)兒主張高度自治；今天打人權(quán)牌，明天打環(huán)保牌，后天打文化牌……玩著各式花樣，但實(shí)質(zhì)還是要變著法搞“藏獨(dú)”。

　　誰對(duì)西藏民主改革、西藏人權(quán)問題最有發(fā)言權(quán)？是西藏人民，是那些經(jīng)歷過新舊西藏的普通群眾。著名藏族歷史學(xué)家恰白·次旦平措先生說：“國外有極少數(shù)人說，過去的西藏很有人道，百姓很幸福，很有人權(quán)；現(xiàn)在的西藏不人道，百姓很痛苦，沒有人權(quán)。我這個(gè)在新舊西藏都生活過半輩子的藏族老人聽了這些話深感詫異，有責(zé)任以親身經(jīng)歷和所見所聞，介紹一點(diǎn)實(shí)情，以還歷史的本來面目。”恰白先生以歷史文獻(xiàn)說明舊西藏存在著把農(nóng)奴以人換人，或作為陪嫁贈(zèng)送等，全由主人任意決定。

　　今天，流亡在外的達(dá)賴雖然不斷宣揚(yáng)自己所理解的平等、自由、民主、和平等理念，但是卻從來沒有聽到他對(duì)舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度及其帶給西藏人民深重苦難的任何譴責(zé)。其原因正如中國社科院郝時(shí)遠(yuǎn)研究員所指出的，就在于達(dá)賴的地位和權(quán)勢(shì)只有建立在封建農(nóng)奴制基礎(chǔ)上才能得以維持和維護(hù)。從中，人們就不難認(rèn)識(shí)到為什么“藏獨(dú)”勢(shì)力對(duì)西藏的發(fā)展、對(duì)拉薩的繁榮刻骨仇恨，其原因就在于近半個(gè)世紀(jì)以來的西藏變遷——今天西藏的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)徹底摧毀了達(dá)賴試圖恢復(fù)的政教合一的封建農(nóng)奴制度及其存在的基礎(chǔ)。

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