新華網(wǎng)臺北１２月２２日電（記者陳鍵興 趙新兵）后龍溪畔，一片被山丘包夾著的綠野田園恬淡靜謐。沿著阡陌鄉(xiāng)道穿過幾個小村子，不經(jīng)意間會發(fā)現(xiàn)一兩座傳統(tǒng)的客家民居散落著，或挨著新式的樓房，或孤零零地藏在稻田的一角。
苗栗縣是臺灣客家人主要的居住地區(qū)之一，全縣人口中６０％以上是客家人。據(jù)了解，清朝雍正、乾隆年間，廣東、福建一帶的客家人大量移民臺灣，其中一部分就是從后龍溪登岸，而后散居在苗栗縣內(nèi)陸靠山一線，包括了記者造訪的公館鄉(xiāng)。
在公館鄉(xiāng)公所，農(nóng)業(yè)課長謝富源接待了記者。當記者說明想實地了解當?shù)乜图椅幕４媲闆r的來意時，這位土生土長的苗栗客家人笑著說：“沒什么保存啦，現(xiàn)在都變了。”雖然這么說，他還是放下工作，帶著我們深入到田間地頭，去尋找那些碎片般隱匿在山鄉(xiāng)間的客家文化印記。
早前聽說，臺灣的客家聚落大都有一個廟宇作為信仰中心，并以此凝聚整個社群。距離鄉(xiāng)公所不遠的“五谷宮”，就是公館地區(qū)最具規(guī)模的信仰中心。這是一座高大恢弘的中式傳統(tǒng)廟宇建筑，矗立在鬧市中。謝先生告訴記者，有一百多年歷史的老廟宇前幾年在一片爭議聲中被拆掉了，只留下幾幅老照片被影印在宮外墻的瓷磚上供人緬懷。
出了公館中心區(qū)，穿過一片田野，就到了一個叫“石圍墻”的地方。
“石圍墻”是苗栗平原的最后墾地，其發(fā)端要追溯到１９０年前。當時，于此拓墾的村民就地取材，以巨石筑成堅厚的圍墻，將村子建得如堡壘一般。如今，仍可見到一石碑上如是記述：“清嘉慶廿三年，位后龍溪東岸，距縣治十三里，由粵人吳琳芳，為開辟地方分八十股，與各佃開墾時，為防侵襲，筑石為墻，圍繞二里護衛(wèi)，故后稱‘石圍墻’。”
客家愛國詩人丘逢甲曾有詩描寫苗栗：“田制奇零畝，溪流淺急聲。亂山多近市，新縣未圍城。土瘠遲官稅，民貧長盜萌。眼前無限感，過客此孤征。”詩中可見當時的苗栗還是相當貧瘠之地，也可想見客家先民來此披荊斬棘、開荒拓墾的辛勞。而今天的石墻村，一片良田沃野，人們安居樂業(yè)。“城墻”早已傾頹，只有幾處田埂之下殘存的一些墻垣根基還默默地保留著歷史見證。
見記者在途中下車拿著相機猛拍一處臺灣客家傳統(tǒng)民居，謝先生說：“我?guī)銈內(nèi)ヒ粋�村子，那里有一家的房子特別漂亮，保存得也好。”
這是一處隱沒在山丘之中的三合院，臺灣客家人稱之為“伙房”。主人羅仕通祖籍廣東梅縣，聽說記者從大陸來，這位年過六旬的老農(nóng)興奮地說：“前幾年，我回去過，還看到了祖祠呢！”
羅家不是大戶，這座已有百多年歷史的三合院規(guī)模并不算大，但建筑細節(jié)卻頗為考究，依然鮮活的畫棟雕梁與石刻的楷書楹聯(lián)都顯見是早年的做工，古意盎然。聽羅先生說，建房所用木材都是從大陸運來的“福州杉”，在當時可算是上好的。
按照客家傳統(tǒng)，正廳供奉歷代先祖，是家庭倫理的中心。記者看到，正廳內(nèi)兩側(cè)門上分別寫著“入則孝”和“出則悌”。
羅先生告訴記者，他的曾祖父那一代有十兄弟，其中兩房由銅鑼鄉(xiāng)遷居到這里。現(xiàn)在，他和兄弟就住在兩側(cè)廂房。
“孩子們現(xiàn)在都住到都市里，不定期會回來看看。不過，整個家族要在過年時一起回來就困難了，老房子住不下一百多口子的。”羅先生說。
羅家沒有將伙房申請古舊建筑保護，因為列入保護就不能自行決定房屋的拆建。對于老房子的未來，羅先生淡淡地說：“老房子當然是好，但將來是孩子們的，我想還是讓他們決定吧，我能留給他們的就是這塊地了。”
