鄰舍節(jié)現(xiàn)場。
拉藍扯來一大片檳榔樹葉，一旁的少年接過來，折疊穿插幾下，就成了阿美人傳統(tǒng)的“鍋”。“鍋”里倒上水，放進魚蝦青菜，然后丟進幾塊燒燙的石頭……水漸漸滾開，食物的鮮味便四散飄出。
“重整”
這里是臺灣花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)的“馬太鞍文史工作室”。主人拉藍向游客展示阿美人傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。這個籌建于1996年的工作室，是馬太鞍社區(qū)文化建設(shè)的縮影。
上世紀90年代，在都市務(wù)工的臺灣原住民遭逢失業(yè)潮，部落社區(qū)隨之滋生不少社會問題：酗酒、夫妻離異、治安不靖。馬太鞍是全臺最大的阿美族部落之一，類似狀況同樣突出。當?shù)鼐用窀赁指嬖V記者：“就是學(xué)校也發(fā)生霸凌案件，我們10多個家長不敢讓孩子在當?shù)貙W(xué)校讀書。”大家舍近求遠，一起把孩子送到了遠處的私立學(xué)校。
1993年臺灣興起社區(qū)總體營造，文化建設(shè)是其中的重要議題。馬太鞍社區(qū)也在反省。“大家認識到逃避不是出路，無論我們躲到哪里，問題還是存在。”噶拗說：“一年后，我們把孩子都送回當?shù)貙W(xué)校，從根本上解決問題才是應(yīng)該做的。”
人們開始向傳統(tǒng)文化尋求力量，借由傳統(tǒng)文化，重建社區(qū)共同的價值標準。也就在那時，拉藍從臺南回到馬太鞍，開始一系列的社區(qū)文化復(fù)建。他成立了文史工作室，推動阿美人傳統(tǒng)的木雕技藝；經(jīng)營民宿，將傳統(tǒng)農(nóng)漁產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游相聯(lián)接。噶拗評價說，拉藍為部落文化復(fù)建出力不少。
類似拉藍的做法在馬太鞍社區(qū)不斷涌現(xiàn)。人們把木雕、節(jié)慶等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時，尋求傳統(tǒng)文化和道德價值的永續(xù)。現(xiàn)代文明沖擊帶給部落的彷徨，漸漸得到舒緩。
社區(qū)文化復(fù)興在島內(nèi)原住民中蔓延，人們重拾文化的自信。如今，有四五位年輕一代的原住民重新開始文面。
“構(gòu)建”
市鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展，新區(qū)的出現(xiàn)和擴張。盡管與原住民相比，新區(qū)的“新住民”缺少鮮明的文化聯(lián)接，但社區(qū)營造的努力并未就此放松。
今年初夏，桃園縣“鄰舍節(jié)”移師蘆竹鄉(xiāng)舉辦。光明小學(xué)的廣場上，1700多人“一人一菜”，或是“一人多菜”。大家“圍爐”一處，邊聚餐談天，邊觀賞桃園各個社區(qū)文藝團體的表演。
林洲田是大清盛世社區(qū)管委會主任。他自掏腰包，端出10道菜：海鮮總會沙拉、麻油雞、盛世媽媽豬腳……準備菜品讓林洲田花了整整兩天時間，但是大家能夠分享自己的手藝，他覺得值。有鄰桌的陌生人經(jīng)過，他都主動遞上碗筷，熱情招呼：“來吃，來吃！”
桃園縣文化局局長張壯謀告訴記者，這就是“鄰舍節(jié)”的初衷：為人們彼此認識提供管道，鼓勵大家拿出結(jié)識“鄰舍”的勇氣。
“現(xiàn)代人住在樓房公寓，關(guān)上門可以和鄰居老死不相往來，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化。”張壯謀說：“這樣的狀況在桃園更加突出。桃園是‘新移民’比例相當高的地區(qū)，平均年齡不到36歲。”
他說，如果“新住民”不認同住在社區(qū)，現(xiàn)實中又不能服務(wù)于家鄉(xiāng)，將成為心理和文化層面虛無縹緲的群體，“永遠是過客的角色”，對于家鄉(xiāng)和住在地都不會有實際的服務(wù)和貢獻。
“臺灣社會少子化、老齡化問題嚴重，但我們常說遠親不如近鄰。長遠來講，我們希望通過類似鄰舍節(jié)的工作，加強人際關(guān)系，未來可以彼此照護、關(guān)懷。”張壯謀說。
大陸城鎮(zhèn)化進程正高歌猛進，舊社群解體，新社區(qū)涌現(xiàn)，老齡化問題日益突出……但社區(qū)建設(shè)尚在起步。而在彼岸，始于上世紀90年代的社區(qū)總體營造至今方興未艾。人們通過種種努力共塑社區(qū)文化，凝聚共識，建構(gòu)生命共同體。兩岸同文同種，臺灣的教訓(xùn)正是可供大陸借鑒的經(jīng)驗。
在變動的社會中，讓原住民、新住民都獲得文化和心理的支撐，不但是長期、艱巨的過程，更是讓美好事物持續(xù)下去的遠見。
[ 責任編輯：王怡然 ]
