中新社鄭州七月十三日電�。ㄓ浾� 曾嘉）“臺灣人自小對‘中原’一詞并不陌生，這是在受學校教育之前，早已從生活里自然得到的信息。”

　　臺灣民俗研究專家莊伯和連續兩次參加兩岸文化聯誼行，去年“情系敦煌”結束后，他就向主辦方建議希望來河南了解中原文化，這次如愿所嘗讓他很興奮，因為他一直認為要認識和理解臺灣本土文化，一定要從中原地區尋找他的發展源頭。

　　他說，臺灣從1949年以后，“中原”被強調為中華文化的“正統”。國民黨執政強調中原文化的目的之一是在樹立其正統的血緣關系。雖然強調中原文化正統的結果，對臺灣本土地方文化是忽略的，但臺灣本土的生活習俗、文化一直自然地在民間傳承著，其本來也是來自“中原”。

　　“臺灣書畫系統的建立是重要例證�！鼻f伯和說，從鄭成功打敗荷蘭人，漢人大批移民臺灣，臺灣漢人美術文化逐漸展開發展，到一八九五年日本據臺之前，這段歷史有二百多年，其表現題材如“四君子”、“歲寒三友”、“漁樵耕讀”、“山水”等等理念，都源于明清以來中國文人書畫系統的一部分。就民間繪畫常見的《三國演義》、《隋唐演義》、《封神榜》等題材可以看出民眾的喜好與大陸毫無兩樣。

　　他表示，日據時代臺灣美術主流皆在日本人影響下，原來的書畫系統只能在民間文人、民間畫師之間傳承著。

　　一九四五年臺灣光復后，臺灣的文化重新與大陸接軌，不少重要書畫家赴臺，甚至在美術教育系統發揮影響力，又形成另一新的主流，影響至今。而已在臺灣本土形成的書畫傳統，仍然在民間默默傳承，二百多年來產生的書畫作品一直存在于民間收藏家、地方縣市文獻委員會手中。

　　莊伯和說，二十多年前，臺灣首次大規模整理臺灣書畫并舉辦“明清時代臺灣書畫展”。但當時的基本原則仍在追溯“中原”血緣，意思是說，臺灣本土本來就有這么優秀的、源自中原藝術傳統的作品，是不能忽略的。

　　“另一方面，我倒想提一下民俗、戲曲的系統，它與中原文化關系反而更深沉，更密切。”莊伯和說，臺灣近年在民俗、民間美術研究方面，探究其中原文化關系，更是主題所在。

　　“情系中原”活動安排對關林、羑里城周易發源地、河南博物院“中華第一龍”遺跡等參訪形成，這些遺跡所蘊含的文化符號都可以在臺灣找到印證。

　　“譬如十多年前，北京歷史博物館展出河南濮陽出土的‘中華第一龍’，看到這種貝殼堆砌的龍、虎時，我非常激動。因為臺灣廟宇建筑也一定有左龍、右虎的裝飾，進門由龍邊進，虎邊出，是許多人堅持的甚至現在的上班族也下意識地這么做�！�

　　莊伯和說，再以臺灣廣大百姓尋常接受的戲曲故事為例，小孩最喜歡的掌中布袋戲，劇情最常見的是，主角流落在外，經過奮斗最后圓滿結局是回到中原，或者朝廷失去中原，與番邦征戰多年，結果也是班師回中原。

　　莊伯和表示，“中原”長久以來在臺灣漢人社會是一種根深蒂固的價值認同，雖然一般百姓并無法明確說明它的意義，但“中原”是文化的源頭，不論是主流的美術文化，或民俗造物。如今兩岸交流頻繁，這對同一文化、甚至異文化圈之間的整合研究提供了很好的條件，尤其中原地區資源如此豐富，更創造了難得的研究環境。