| 中國臺灣網(wǎng)5月25日消息 近日，中國國民黨主席和臺灣親民黨主席分別率團訪問大陸�？梢钥隙�，以此為新的契機，海峽兩岸人民之間的經(jīng)濟文化交流，將會進一步擴大和深化。交流和了解，相輔相成。兩岸隔絕了近60年，臺灣人民需要詳盡、真切地了解大陸，大陸人民也同樣需要這樣去了解臺灣。為此，《中國青年報冰點周刊》特約臺灣籍作家龍應臺撰寫專文介紹，供讀者參考。
《紅燈記》在臺北
2001年大陸的報紙出現(xiàn)這樣一則新聞：
去瞧瞧《紅燈記》里的共產(chǎn)黨如何比鋼鐵還要硬！
幾經(jīng)波折，不具國共斗爭意識形態(tài)的革命樣板戲《紅燈記》，終于跨越臺海，2月8日在國父紀念館舞臺點燃紅燈。這出稱為“樣板中的樣板”的現(xiàn)代京劇，有讓臺灣戲迷仔細體會樣板神髓的機會。革命樣板戲《紅燈記》來臺演出過程，不但通關(guān)審議一波三折，連劇本到底要不要稍作更改，也是考慮再三。中國京劇院原來已決定更改劇中出現(xiàn)“中國共產(chǎn)黨”的文字，當演員們都已經(jīng)練好了新臺詞時，院長吳江，又在演出前一天表示，基于多數(shù)臺灣劇場界人士的建議，還是決定一字不改，原汁原味地呈現(xiàn)樣板戲《紅燈記》的精髓。
在這樣的報道后面隱藏著什么樣的現(xiàn)實？
臺灣的政治愈來愈開放，但是開放到連宣傳共產(chǎn)黨“偉大”的革命樣板戲都進來了，還真是令人驚詫；這是兩岸關(guān)系史上一個不得了的里程碑，不能不去親看一眼。
看戲之前，剛好遇見最高教育主管曾志朗。所有大陸團體來臺演出，都得經(jīng)過教育部長的批準。曾志朗聽說我當晚要去看《紅燈記》，很高興地說，“好看啊。不過他們對臺灣不太了解，為了‘體貼’我們，把臺詞都改了，‘共產(chǎn)黨’改成‘革命黨’三個字，說是不要‘刺激’我們；我就批示，根本不需要，共產(chǎn)黨就共產(chǎn)黨嘛。什么時代了�！�
當天晚上，我邀了三個八十歲的長輩一起去看戲：在大陸當過國民黨憲兵連長的父親，浙江淳安縣綢緞莊出身的母親，還有方伯伯，他在十七歲那年跟著蔣介石從奉化溪口走出來，千山萬水相隨，做了一輩子“老總統(tǒng)”的貼身侍衛(wèi)。
國父紀念館有三千個座位，不是特別有號召力的表演，一般不敢訂這個場地，因為不容易坐滿。去之前，我還想，是不是經(jīng)紀人不懂臺灣政治現(xiàn)狀？那是“去中國化”在臺灣的政治角力中甚囂塵上的時候。身為臺北市文化決策者的我，如果致詞時引用了司馬遷或韓非子，會被批為“統(tǒng)派”，意思是對臺灣“不忠誠”。為國學大師錢穆和林語堂修葺故居時，我被怒罵質(zhì)問，“錢林兩人都是中國人，不是臺灣人，不可以用臺灣人的錢去修中國人的房子！”在這樣的氣氛里，來這樣一出樣板戲？會有幾個人來看？
紅色的地毯，被水晶燈照亮了。人們紛紛入場。時間一到，所有的門被關(guān)上。我回頭看，三千個位子，全部坐滿，一個空位都沒有。這是首演。
燈暗下，革命樣板戲《紅燈記》在臺北正式演出。
沒有手機響，也沒人交頭接耳。臺北人很文明、很安靜地看京劇演員如何在鋼琴的伴奏下旋身甩袖，如何用眼睛的黑白分明表現(xiàn)英雄氣概和兒女情長，如何用唱腔歌頌共產(chǎn)黨的偉大和個人的犧牲。
我偷偷用眼角看身邊三個老人家，覺得很奇怪：父親特別入戲，悲慘時老淚縱橫，不斷用手帕擦眼角；日本壞蛋鳩山被襲時，他忘情地拍手歡呼。方伯伯一臉凝重，神情黯然。母親，不鼓掌，不喝彩，環(huán)抱雙手在胸前，一臉怒容，從頭到尾，一言不發(fā)。
演出結(jié)束，掌聲響起，很長的掌聲，很溫暖，很禮貌，然后人群安靜地紛紛散去。我們坐在第一排，看著人群從面前流過，七嘴八舌地評戲。一個頭特別大的老人家大聲說，“告訴你，李登輝就是鳩山！”旁邊的人哄然大笑。大頭老人家看起來如此面熟，有人在一旁耳語：“他就是專門演毛澤東的名演員�！蔽亿s快看他，果然，多年來在電視上演“萬惡的共匪”，就是他，覺得面熟，原來長得像毛主席！一群年輕人走過，談論著“舞美設計”和“京劇動作”如何如何，就像看完法國的《茶花女》或是英國的《李爾王》一樣。
父親好像得到了戲劇的升華，很高興地說，“日本鬼子太壞了！這個戲演得好！”日本才是敵人，這戲里的英雄好漢是共產(chǎn)黨，他渾然不覺得有任何不妥。
母親在一旁坐著，本來就冷淡，一聽父親的熱烈“劇評”，真的生氣了，沖著他說，“我不知道臺灣政府是干什么的，讓這種戲也來演是什么意思。它歌頌的是共產(chǎn)黨你曉不曉得？共產(chǎn)黨殺了我們多少家人你曉不曉得？我是不會忘記的，我哥哥是被他們?nèi)次宸礆⒑Φ模 ?/P>
然后她帶點埋怨地瞅著我，“不曉得你帶我來看的是這種戲？”
方伯伯看起來心事重重，在我堅持之下，才慢慢地說，“前塵往事，盡涌心頭啊……1975年，老總統(tǒng)遺體的瞻仰儀式就在這個大廳舉行的，二十六年來，我第一次再踏進這個大廳，卻是看這《紅燈記》……他的遺體，就放在臺上，李玉和唱‘為革命同獻出忠心赤膽，天下事難不倒共產(chǎn)黨員’的地方……”他說不下去了。
小溪潺潺得來不易
《紅燈記》演出的同時，也是我正接待高行健來臺北訪問的時候。剛剛得了諾貝爾獎，在國際的追逐戰(zhàn)中，他重然諾地首先來了臺北，因為我在他得獎的半年前就邀請了他來臺北作駐市作家。
第一個華人諾貝爾文學獎得主的到來，我擔心兩種反應：一種是，用民族主義的激情來擁抱他，愛他是“中國人”；第二種是，用政治的意識形態(tài)來排斥他，罵他是“中國人”。在這兩種反應中，文學本身的價值都會被淹沒不見。
其后所發(fā)生的，出乎我的預料：人們歡迎他，為他覺得榮耀，但是從北到南的講座中，從“獨派”到“統(tǒng)派”的媒體里，很少出現(xiàn)民族主義的激越語言，也很少劍拔弩張的政治解讀。人們只是歡喜地聆聽他的演講，熱烈地討論他的作品，同時，因為他所有的作品都在臺灣首發(fā)，引以為榮。
看《紅燈記》的平靜，接待高行健的自然，發(fā)生在同時，使我深深覺察到臺灣的質(zhì)變。
不，我們并不一直都是這樣的。
我們經(jīng)過五六十年代的肅殺。倉皇渡海的國民黨是一個對自己完全失去信心的統(tǒng)治者，對自己沒有信心的統(tǒng)治者往往只能以強權(quán)治國。風吹草動，“匪諜”無所不在，左派的信仰者固然被整肅，不是信仰者也在杯弓蛇影中被誣陷、被監(jiān)禁、被槍斃、被剝奪公民人權(quán)�！敖鋰馈绷钤�1950年頒布，當初決定跟著國民黨撤退到海島的許多知識精英，作夢也沒料到，他們會在“戒嚴”令下生活三十七年之久。在日本統(tǒng)治下期待回歸祖國的臺灣人，作夢也沒想到，從殖民解脫之后得到的并不是自由和尊嚴，而是另一種形式的高壓統(tǒng)治。
好幾代人，就在一種統(tǒng)治者所精密編織的價值結(jié)構(gòu)里成長。相信“黨”的正確，因此我們不習慣政治見解的分歧。相信國家的崇高，因此我們不允許任何人對“國家”這個概念有不同的認知。相信民族的神圣，因此我們不原諒任何對民族的不敬。相信道德的純粹和理想的必要，因此我們不容忍任何道德的混沌以及理想的墮落。而共產(chǎn)黨，就是這一切我們所相信的東西的反面；它是“邪惡”的、“恐怖”的、“腐敗”的、“欺騙”的、“罪不可赦”的。
我們所有的敘述都是大敘述：長城偉大，黃河壯麗，國家崇高，民族神圣，領袖英明，知識分子要以蒼生禍福為念，匹夫要為國家興亡負責，個人要為團體犧牲奮斗，現(xiàn)在要為未來委曲求全。
大敘述的真實涵意其實是，把我們所有的相信“絕對”化，而價值觀一旦“絕對”化，便不允許分歧和偏離。任何分歧和偏離，不僅只被我們認為是不正確的，而且是不道德的。不正確還可以被原諒、被憐憫、被改正，但是對于不道德，我們是憤怒的，義憤填膺的，可以排斥、唾棄，甚至贊成國家以暴力處置，還覺得自己純潔正義或悲壯。
《野火集》在今年要出二十周年紀念版，因此有重讀的機會。物換星移，展讀舊卷，赫然發(fā)現(xiàn)，“野火”里沒有一個字一個句，不是在為“個人”吶喊：
法制、國家、社會、學校、家庭、榮譽、傳統(tǒng)──每一個堂皇的名字后面都是一個極其龐大而權(quán)威性極強的規(guī)范與制度，嚴肅地要求個人去接受、遵循。
可是，法制、社會、榮譽、傳統(tǒng)──之所以存在，難道不是為了那個微不足道但是會流血、會哭泣、會跌倒的“人”嗎？
同時，沒有一個字一個句不是在把責任，從國家和集體的肩膀上卸下來，放在“個人”的肩膀上：
不要以為你是大學教授，所以做研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來說話，明天你──還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人。
同時，沒有一個字一個句不是在偉人銅像林立的國度里，試圖推翻“大敘述”，建立“小敘述”：
如果有了一筆錢，學校會先考慮在校門口鑄個偉人銅像，不會為孩子造廁所。究竟是見不得人的廁所重要呢？還是光潔體面的銅像重要？你告訴我�！兑盎稹窌觯�1985年的臺灣為之燃燒，二十一天之內(nèi)經(jīng)過二十四次印刷。我像一個不小心打開閘門的人，目睹一股巨流傾瀉直下，沖出高筑的大壩，奔向遼闊原野。滾滾洪水一旦離開大壩的圍堵，奔向遼闊，首先分岔出萬千支流，然后喧囂奔騰變成小溪潺潺，或者靜水流深。
《野火》之后，很多人反抗過努力過，游擊隊似的“黨外”演變成正式的反對黨，而反對黨又驚天動地地蛻變?yōu)閳?zhí)政黨；《野火》之前，更多人反抗過努力過，從日據(jù)時代抵制殖民的賴和、楊逵，到后來拒絕屈服強權(quán)的雷震、殷海光、柏楊、李敖、陳映真。是在二十年后的今天，對臺灣人的反抗和努力我有了新的體會：就為了打破價值的絕對化，就為了把大敘述打碎，讓小敘述出現(xiàn)，看起來這么“小”的目標，我們花了好幾代人的光陰。
是因為不再相信價值的絕對，是因為無數(shù)各自分歧的小敘述取代了統(tǒng)一口徑的大敘述，臺灣人平和了，他可以自然地接待高行健而不夸張過度，可以平靜地欣賞《紅燈記》的舞美、唱腔、身段而不激烈�？墒撬鋵嵅]有忘記過去的日子。
如果你問我這一個臺灣人，我們用六十年的時間學到了什么，我會說，我們學到：萬千支流，小溪潺潺，得來不易。
敘述的多版本
那天晚上，有三千人去看《紅燈記》，也有很多人基于政治的立場，是不愿去、不屑去的。去看了戲的人，有的只在乎戲劇的純粹美學表現(xiàn)，有的人，譬如我父親，被民族情感感動得涕泗滂沱。有的人，譬如我母親，國共內(nèi)戰(zhàn)所撕開的傷口在六十年后都還淌著血。有的人，譬如方伯伯，心里烙著忠奸分明的意識，根本無法接受政治的翻天覆地、時代的黑白顛倒。
每個人都有自己版本的小敘述，和其他人不同，但是每個人都知道一個游戲規(guī)則：他必須容忍別人的敘述，如果他希望自己的敘述被容忍。
最高教育主管在公文上請演員保留原有的戲劇臺詞，然后簽了字。
連戰(zhàn)訪問大陸，人們在桃園機場打了一架。之所以會鬧出流血沖突，一方面固然是民意代表無所不用其極地尋找方式出名──政客們早就學到，制造沖突往往是出名的快捷方式。另一方面，臺灣人分歧的小敘述在這種關(guān)鍵時刻被凸顯出來：民主的時間還很短，很多傷口和痛楚，還沒有愈合；很多糾纏的道理，彼此還說不清楚。
對于有些人，歷史的切身認知是，日本人對臺灣的統(tǒng)治比國民黨的統(tǒng)治還要文明些。日本總督再怎么霸道，畢竟還受母體社會日本的法治所規(guī)范，而當時的日本是一個已經(jīng)經(jīng)過明治維新洗禮的現(xiàn)代化國家，潰散到臺灣的國民黨卻正處在一個歷史的低谷──從戊戌變法、辛亥革命、軍閥割據(jù)、五四學潮、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)，中國人連坐下來綁緊自己草鞋的機會都還沒有。被日本人統(tǒng)治了五十年的臺灣人所第一眼看到的“祖國人”，是一個頗為不堪的形象。由于歷史的隔閡又對“祖國人”的不堪沒有什么歷史的理解，沒有理解，就沒有同情或包容。
緊接而來的高壓統(tǒng)治，更令所有對“祖國”的期待破滅；1947年的“2·28”流血事件，有些人解釋為單純的“官逼民反”，處處發(fā)生，這些臺灣人，從自己的幻滅和痛苦經(jīng)驗出發(fā)，卻寧可認為，這是“中國人”對“臺灣人”的壓迫。把國民黨的問題解釋為“中國人”的問題，再將中國人和共產(chǎn)黨對等起來，很容易得出一個結(jié)論：中國人代表不文明，前現(xiàn)代，野蠻。
對于另一些人，日本人的侵略造成千萬中國人的家破人亡，是刻骨銘心的集體國族記憶，仇深似海。中國再怎么落后都是自己的國家。國共兩黨再怎么敵對，都不能和中日間未解的宿仇相比。
有一些人，深愛中華傳統(tǒng)和文化，寫書法，讀詩詞，研究老莊哲學，但是拒絕與中國這個國家組織認同。
另一些人，討厭中國這個國家組織，因此也想將中華文化一并摒除，拒絕說北京話，拒絕到大陸旅游。
有一些人，懷抱極強的民族認同，盼望中國強大，至于用什么方式強大，以什么代價來獲得強大，都不在乎。在“大中國”的想像里，臺灣只是一個歷史的小小腳注。
另一些人，根本不把民族或國家看做一個有任何意義的單位。所有關(guān)于國家或民族的說詞，都是統(tǒng)治者拿來愚民的神話。他惟一在乎的是，哪一種國家組織──殖民也好，托管也好，占領也好，黑人白人日本人，只要可以給他最大的個人自由和公民權(quán)利，都是他可以接受的國家管治者，反之就不是。
一道長長的光譜，從“深綠”變“淺綠”，從“淺綠”逐漸轉(zhuǎn)“淺藍”，再化為“深藍”。“深綠”是那堅持臺灣獨立大敘述的人，“深藍”是那擁抱中國統(tǒng)一大敘述的人，在今天的臺灣，都是少數(shù)；占大多數(shù)的，卻是中間那一大段不能用顏色來定義，不信任任何“絕對化”的價值觀的人。
這些臺灣人，和世界上任何其他人一樣，渴望社會安定，經(jīng)濟穩(wěn)定，家庭幸福，個人受法律保障。但是因為他曾經(jīng)經(jīng)歷過殖民和專制統(tǒng)治，所以他對于國家民族等等上綱上線的崇高大敘述往往抱持一種懷疑和竊笑，卻極在乎言論和思想的自由，極在乎社會的公平正義以及對弱勢的照顧，極在乎國家機器不侵犯他的隱私和人權(quán)。
這樣的臺灣人，每天的生活內(nèi)涵是什么？
民主不過是生活方式
首先，不管光譜上的哪一邊，臺灣人從頭到尾就不曾覺得自己是中華人民共和國的一部分。受過日本統(tǒng)治的臺灣人固然被歷史歸位為日本國民，1949年渡海到臺灣的則是徹底的“民國人”，根深蒂固的自我認識是：中華民國代表正統(tǒng)中國，共產(chǎn)黨所建立的國，是一個“名不正、言不順”的歷史“意外”。要到1991年李登輝宣告“動員戡亂時期”終止，臺灣算是正式承認了大陸政權(quán)是控制大陸的“政治實體”，也就是說，第一次試圖把中華人民共和國看做一個“平等”的存在。因為自覺是民國正統(tǒng)，所以臺灣人從來不覺得自己要“脫離”中國大陸這個政權(quán)，因為他們從來就不曾屬于、從來就不曾效忠過那個政權(quán)。
以軍事“大國”姿態(tài)來看，“蕞爾小島”的臺灣人這種認知或許是可以被訕笑的，但是若宣稱希望了解臺灣人，那么臺灣人這種深層的歷史情感和心理結(jié)構(gòu)，恐怕是任何了解的基礎第一課吧。
臺灣人已經(jīng)習慣生活在一個民主體制里。民主體制落實在茶米油鹽的生活中，是這個意思：
他的政府大樓，是開放的，門口沒有衛(wèi)兵檢查他的證件。他進出政府大樓，猶如進出一個購物商場。他去辦一個手續(xù)，申請一個文件，蓋幾個章，一路上通行無阻。拿了號碼就等，不會有人插隊。輪到他時，公務員不會給他臉色看或刁難他。辦好了事情，他還可以在政府大樓里逛一下書店，喝一杯咖啡。咖啡和點心由智障的青年端來，政府規(guī)定每一個機關(guān)要聘足某一個比例的身心殘障者。坐在中庭喝咖啡時，可能剛好看見市長走過，他可以奔過去，當場要一個簽名。
如果他在市政府辦事等得太久，或者公務員態(tài)度不好，四年后，他可能會把選票投給另一個市長候選人。
他要出國游玩或進修，是一件極其簡單的事，不需要經(jīng)過政府或機關(guān)單位的層層批準，他要出版一本書，沒有人要做事先的審查，寫作完成后直接進印刷廠，一個月就可以上市。他要找某些信息，網(wǎng)絡和書店，圖書館和各級檔案室，隨他去找。圖書館里的書籍和資料，不需要經(jīng)過任何特殊關(guān)系，都可以借用。政府的每一個單位的年度預算，公開在網(wǎng)上，讓他查詢。預算中，大至百億元的工程，小至計算機的臺數(shù)，都一覽無余。如果他堅持，他可以找到民意代表，請民意代表調(diào)查某一個機關(guān)某一筆錢每一毛錢的流動去向。如果發(fā)現(xiàn)錢的使用和預算所列不符合，官員會被處分。
他習慣看到官員在離職后三個月內(nèi)搬離官邸或宿舍，撤去所有的秘書和汽車，取消所有的福利和特支。他習慣看到官員為政策錯誤而被彈劾或鞠躬下臺。他習慣讀到報紙言論版對政府的抨擊、對領導人的詰問，對違法事件的揭露和追蹤。他習慣表達對政治人物的取笑和鄙視。
如果他是個大學教師，他習慣于校長和系主任都是教授們選舉產(chǎn)生，而不是和“上級長官”有什么特別關(guān)系；有特別關(guān)系的反而可能落選。他習慣于開會，所有的決策都透過教授會議討論和辯論而做出。有時候，他甚至厭煩這民主的實踐，因為參與公共事務占據(jù)太多的時間。
他不怕警察，因為有法律保障了他的權(quán)利。他敢買房子，因為私有財產(chǎn)受憲法規(guī)范。他需要病床，可以不經(jīng)過賄賂。他發(fā)言批評，可以不擔心被報復。他的兒女參加考試，落榜了他不怨天尤人，因為他不必懷疑考試的舞弊或不公。捐血或捐錢，他可以捐或不捐，沒有人給他配額規(guī)定。
他按時繳稅，稅金被拿去救濟貧童或孤苦老人，他不反對。他習慣生活在一個財富分配相對平均的社會里；走在街上看不見赤貧的乞丐，也很少看見頂級奢華的轎車。他習慣有很多很多的民間慈善組織，在災難發(fā)生的時候，大批義工出動，大批物資聚集，在政府到來之前，已經(jīng)在苦痛的現(xiàn)場工作。
當然，我絕對可以同時舉出一籮筐的例子來證明臺灣人“進化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治領袖如何欺騙選民，他的政府官員如何顢頇傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪，他的貧富差距如何正在加大中……臺灣人本來就還在現(xiàn)代化的半路上，走得跌跌撞撞。
海峽兩岸，哪里是統(tǒng)一和“獨立”的對決？哪里是社會主義和資本主義的相沖？哪里是民族主義和分離主義的矛盾？對大部分的臺灣人而言，其實是一個生活方式的選擇，極其具體，實實在在，一點不抽象。
不僅只是經(jīng)濟而已
這個時候，再回頭去讀連戰(zhàn)和宋楚瑜在北京的演講，兩篇文章的深意就如清水中的白石，異常分明。
連戰(zhàn)是什么？他是芝加哥大學政治學博士，是“西洋政治思想史”、“國際法”和“政治學”的教授。宋楚瑜是什么？他有“國際關(guān)系”和“圖書信息”的兩個碩士學位，又是喬治城大學政治學博士。兩個人都有國學的基礎，又熟悉西方的政治理論和民主實踐，但是在臺灣一貫重視教育的環(huán)境里，這樣的學識精英不計其數(shù)，他們不算特殊。而在臺灣翻天覆地、競爭激烈的民主實驗里，連戰(zhàn)被視為厚道有余，能力不足，幾近“昏庸”的角色，宋楚瑜則每況愈下，被描述為極為負面的弄權(quán)“大內(nèi)高手”。
政治，在民主的機器中，已經(jīng)是一個無比復雜的計算操作。政治人物的形象包裝，利益結(jié)盟的輸贏估算，選民的結(jié)構(gòu)分析，新聞議題的引爆和“消毒”，消息透露與否以及透露的時機推敲，效果的評估以及損害的控制……每一個動作、每一句話、每一個眼光，每一個出現(xiàn)或不出現(xiàn)，每一個“遺憾”或“抗議”，都經(jīng)過沙盤推演。臺灣的民主政治，在華人世界里，可以說已經(jīng)玩得“爐火純青”�；蛘哒f，玩得過頭，技術(shù)操作喧賓奪主，深刻的內(nèi)涵反而被顛覆，使得“大說謊家”容易粉墨上臺而理想家出不了頭。
這兩個在臺灣玩“輸”了的政治人物，放在大陸的政治環(huán)境中，品質(zhì)反而折射出現(xiàn)。兩個人都引經(jīng)據(jù)典而不費力，都學通中西而不勉強。面對鏡頭，都知道如何運用自己的語言，如何傳遞一種誠懇的眼神和態(tài)度。
同時，兩篇演講都是細致深思的作品，懂臺灣政壇險惡的人，更能體會這兩篇文章之不易。
連戰(zhàn)在北大，就從自由主義談起。他談蔡元培“循思想自由的原則，取兼容并包之意”；他談臺灣大學“爭自由、為民主、保國家”的校風；他指涉杜威的實用主義，“以漸進、逐步的、改良的方式，來面對所有的社會的、國家的問題”；他提出三民主義和社會主義的分岔，又問，“我們要選擇的到底是哪一條路？”
他介紹了臺灣的經(jīng)濟發(fā)展，可是不忘記說，臺灣的成就來自于經(jīng)濟發(fā)展之后開展出來的“政治民主化的工作”。在祝福大陸的經(jīng)濟成果同時，他緊接著贊美大陸基層的民主選舉制度，甚至于具體地提到中國憲法里頭對于財產(chǎn)作為基本人權(quán)的事實。更明確地，他指出，“整個的政治改革……在大陸還有相當?shù)目臻g來發(fā)展�！�
宋楚瑜的演講策略，在提出兩件事：一是厘清“臺灣意識”不等于“臺獨”；一是，臺灣最重要的成就不在于“富”，而在于“均富”�！笆Y經(jīng)國先生在執(zhí)政臺灣十六年當中，臺灣每一個國民所得從482美金增長到5829美金，成長了11倍。但最高的所得的家庭五分之一和最低的五分之一當中的差距維持在4～5倍以下的水準�！�
連戰(zhàn)會不知道大陸對自由主義的態(tài)度嗎？他會不清楚目前極其嚴重的拆遷和土地剝削問題嗎？宋楚瑜會不知道在“和平崛起”的后面所隱藏的巨大的貧富不均？
顯然都明白，而且，都說出來了。這需要勇氣，需要智能，也需要承擔。連戰(zhàn)選擇談自由主義，宋楚瑜選擇談均富，自由民主和均富，恰恰是臺灣人最在乎、最重要、最要保護、最不能動搖不能放棄的兩個核心價值。
如果只談民族感情和國家富強這樣的“大敘述”，而這兩個核心“小敘述”不在連宋的演講稿中，我會覺得，這兩人愧對歷史。
幸好，他們說了。在對的時刻，在對的地方。
(稿件來源：《中國青年報冰點周刊》，作者：龍應臺) |
