文藝不能離開現(xiàn)實(shí)的土壤

　　近來，關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)生活、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品多起來了，這折射出多年的文學(xué)創(chuàng)作，在經(jīng)歷了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的沖擊之后，經(jīng)過迷惘徘徊和艱難探索，又重新走回到現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的軌道上來，許多作家開始把注意力轉(zhuǎn)向腳下的土地和眼前的生活，多層面挖掘和表現(xiàn)普通民眾的心靈情感和精神狀況，這對(duì)于重塑中國(guó)文學(xué)形象，發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，振興民族精神和復(fù)興民族文化，無疑具有積極的意義。

　　脫離現(xiàn)實(shí)生活，文藝創(chuàng)作就會(huì)走入歧途。中國(guó)改革開放30余年，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大地豐富起來，促進(jìn)了中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了市場(chǎng)的全球化，使東西方文化交流日益頻繁，各種思想觀念和文化意識(shí)交錯(cuò)碰撞，也影響和改變著人們的價(jià)值觀念和生活方式。然而就中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀而言，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)成效顯著，文化精神的建設(shè)卻明顯滯后。比如一些地方盲目追求特大型城市或國(guó)際化大都市的建設(shè)，社會(huì)管理卻缺乏創(chuàng)新，難以跟上，造成能源緊張，通脹頻現(xiàn)；比如社會(huì)上下物質(zhì)欲望的過度膨脹，不僅使人與自然的矛盾日益突出，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，也使社會(huì)不同階層的利益之爭(zhēng)更加激化，惡性事件屢屢發(fā)生，社會(huì)道德底線不斷受到挑戰(zhàn)；特別是金錢至上主義的盛行，不僅誘生出官場(chǎng)許多腐敗大案要案，也造成社會(huì)上低級(jí)趣味意識(shí)行為的泛濫，八卦、搞笑、戲說充斥于民眾日常的娛樂生活，穿越、玄幻、仙俠成為一些所謂玩文學(xué)者熱衷的元素，低俗、媚俗和庸俗的制作泛濫于網(wǎng)絡(luò)。這些都炙烤著國(guó)人的肉體和精神，急需社會(huì)公眾的反思。國(guó)家要發(fā)展，民族要復(fù)興，不能光有物質(zhì)的豐富，更需要有精神文明的提升。當(dāng)下的社會(huì)更渴望人文關(guān)懷，更需要重構(gòu)民族精神。因此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的復(fù)興，正是時(shí)代的呼喚和現(xiàn)實(shí)的需要。

　　文藝創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)主義回歸，是文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律使然。中國(guó)文學(xué)自《詩經(jīng)》開始，就樹起了現(xiàn)實(shí)主義的精神大旗，“詩三百”真實(shí)地記錄了西周初年至春秋中葉近500年的歷史狀況，具體、深刻地反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活，其所創(chuàng)立的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，養(yǎng)育了后來一代又一代的進(jìn)步詩人和作家。此后的中國(guó)文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義一直綿延不斷，從漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩歌創(chuàng)作，到建安文學(xué)“慷慨悲涼”的詩風(fēng)以及“實(shí)錄”精神；從杜甫憂國(guó)憂民的《三吏》、《三別》，到白居易感時(shí)傷世的《新樂府》和《秦中吟》，從反抗封建禮教、追求婚姻自由的《西廂記》，到描寫反映封建大家族腐朽沒落走向崩潰的《紅樓夢(mèng)》，每一次文學(xué)高潮的到來或偉大作品的出現(xiàn)，幾乎都是以現(xiàn)實(shí)主義為標(biāo)志的；就是“五四”以后的新文學(xué)，盡管文學(xué)流派眾多，創(chuàng)作方法不斷出新，但“平民的文學(xué)”、“為人生”的文學(xué)和“為大眾”的文學(xué)等現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然占據(jù)主流，并且成就斐然，貢獻(xiàn)最為突出，為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了輝煌。

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之所以在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰，有其深刻的社會(huì)歷史原因和經(jīng)濟(jì)文化背景。中華民族自蒙昧之初，就在廣袤的黃土地上繁衍生息，日出而作，日入而息，自然條件的艱苦，生存的艱辛，一開始就使先民們養(yǎng)成了深重的憂患意識(shí)和悲天憫人的人文情懷，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)催生的農(nóng)耕文化，需要團(tuán)結(jié)天下的生民，形成集體的力量，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，從而孕育出中華民族勤勞堅(jiān)韌、愛國(guó)愛家的優(yōu)秀品質(zhì)；同時(shí)關(guān)心民生，重視現(xiàn)實(shí)，救民于水火或施惠于民，成為歷代社會(huì)的核心意識(shí)和重要職責(zé)。在這種背景下孕育出的中國(guó)文學(xué)，必然會(huì)選擇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。即使在文學(xué)史上那些為數(shù)不多的神話作品，如 “女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“后羿射日”和“大禹治水”等，以及屈原、李白等浪漫主義的偉大詩人，也都無不具有犧牲自我、勇于抗?fàn)帯⒆非笳胬砗图祼喝绯鸬拿褡寰�神，這種精神往往也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所具有的。