文明——中國文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明！又稱為“華夏文明”：

　　夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。

　　今天的社會主義文明當然首先要繼承幾千年的禮儀道德，在確立我們自己的文化傳統主體的基礎上吸收消化外來文明，同時以自己文化傳統為主體來參與世界多元文明的融合。

　　和諧——和諧是我們中國傳統文化的核心價值觀沒有問題。中國傳統文化的和諧思想內容非常豐富，集中體現在四個方面，即天地人（宇宙）的整體和諧，人與社會關系的和諧，人與人關系的和諧，人與自身(內在精神世界)關系的和諧。面對現代社會嚴重的生態危機、社會危機、精神危機,如何實現人與自然、人與社會以及人自身的協調發展,這些和諧思想具有重要的啟迪意義和現代價值，都是我們今天需要著力實踐的。

　　自由——中國雖然沒有現代意義上的自由，但不能說沒有自由。中國古代的自由是一個中性詞,指一種擺脫或超越了社會習俗、禮儀規范或正式制度的個人自在自得的存在狀態或隨情任性的行為方式。道家是中國古代自由的代表，莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想基礎。相比較而言，中國古代“自由”一詞主要被從否定意義上來理解和定位的。儒家的自由是一種中道自由，儒家提倡中正平和，不要走極端，注重倫理秩序，但也不乏自主人格和自由精神，如孔子的“隨心所欲不逾矩”就是自由的最高境界。當今中國的自由訴求主要在制度層面，隨著中國社會的不斷進步，會逐步實現現代意義上的自由，實現馬克思主義者所講的人的從必然王國走向自由王國，實現人的全面而自由發展。

　　平等——很多人說中國古代是專制社會，封建等級社會，沒有平等。這是表面的看法，中國古代社會確實是一個講究禮法的親疏遠近、尊卑貴賤的等級社會，但這種等級是在承認人的自然差別情況下的合理合情的等差，在大、小傳統中均不乏對平等的思想主張和要求，如儒家在承認人有天然差別的前提下主張人格平等，這特別體現在孔子以“忠恕”為核心規范的仁學思想中，“忠恕違道不遠，施諸已而不愿，亦勿施于人。” “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。” “忠恕之道”是在把他人視為與自己在人格上平等的前提下將心比心，推己及人，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。儒家之所以要求視人如己，平等看待，又是與儒學惻隱之心，仁者愛人的價值核心分不開的，這一點，孔子的“仁者愛人”與孟子“惻隱為仁之端”的思想就是清楚地說明。當今中國的平等主義是外在制度和法律層面的落實問題，需要我們不斷的爭取。

　　公正——可以分解為公平和正義。公平是“一碗水端平”、“不偏袒”的意思，《管子·形勢解》：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。” 在現實中真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協約保證，由活動的發起人（主要成員）制定，參與者遵守。“正義”在傳統語境中是公道正直，正確合理的意思，如漢王符《潛夫論·潛嘆》：“正義之士與邪枉之人不兩立之。”現在因為受西方羅爾斯正義論的影響，有學者在通過對“中國古典制度倫理學”、尤其是“儒家制度倫理學”思想資源的發掘，重建“中國正義論”，以回應“西方正義論”，為解決當代社會正義問題提供中國傳統思想資源。

　　法治——“法治”一詞很早就出現在古書中。《晏子春秋·諫上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”在先秦法家注重法治，但完全否定了儒家的德禮之治，走向極端。儒家自孔子挖掘古代王道政治的思想資源，提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治道體系，朱熹《論語集注》云：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。”認為“刑”、“政”是實現“治”的輔助方式，而“德”、“禮”則是實現“治”的根本的，而“德”又是根本的根本。所以，在中國古代，法治不是唯一的至高無上的，而只是治道之一個層面。還需要辨別“法治”與“人治”的關系，簡單地說，我們現在理解的人治是領導說了算的“一言堂”，與獨裁、專斷聯系在一起，而古代的“人治”主要是指賢人之治，通過選賢任能，讓賢能執政，制定法律制度。